viernes, 19 de diciembre de 2008

Historia de la época musulmana de Mérida ( MÁRIDA )

Por una obra anónima, la Crónica Latina o mozárabes del 754, las ciudades que pasaron a manos musulmanas mediante la firma de pactos o tratados de capitulación, apenas vieron perturbados sus quehaceres cotidianos, prueba de la normalidad con la que se llevaron estos cambios.
la etapa islámica de Mérida se incia dos años después de derrota de D. Rodrigo , último rey visigodo ,ante las tropas musulmanas dirigidas por Tarek Bin Ziad , cuando el gobernador del norte de Africa Músa ibn Nusayr , se presenta ante las murallas de la ciudad con un ejército compuesta por más de 17.000 hombres , la mayoría de origen árabe .
Esta nueva etapa histórica de la ciudad se inscribe en el nacimiento y desarrollo de una nueva civilización, la islámica, que sería durante los siguientes cuatrocientos años la que marcó el rumbo a seguir en buena parte del mundo conocido.
Tras seis meses de duro asedio se entregó la ciudad el30 de junio de 713 de C (1 de Shawall del año 94 h.) respetando la integridad de sus habitantes y bienes, con las siguientes condiciones: que todas las propiedades de la iglesia habrían de pasar a manos de Musa, que se tomarían las propiedades de los emeritenses huidos así como los que hubieran muerto en combates (pues se les atribuían delitos de sangre) para el pago de la tropa.
Además, se permite abandonar la ciudad a quien lo desde con los bienes que pueda acarrear, pero perderá entonces sus posesiones.
Por una obra anónima, la Crónica Latina o mozárabes del 754, las ciudades que pasaron a manos musulmanas mediante la firma de pactos o tratados de capitulación, apenas vieron perturbados sus quehaceres cotidianos, prueba de la normalidad con la que se llevaron estos cambios.
La sociedad derivada de este nuevo Estado estaría encabezada por la comunidad de creyentes ( umma) que estaba integraba por la minoría árabe, los bereberes o tribus procedentes del norte de África y los muladíes o conversos al Islam. A continuación se situarían los (dimmies) protegidos o gentes del Libro (cristianos y judíos) los cuales tenían que pagar una cuota, en metálico o en especie, a las autoridades, impuestas, primero desde Damasco y, más tarde , desde Córdoba. De este modo, la comunidad cristiana mantendría su sede arzobispal en la medina hasta mediados del siglo IX, al igual que tenemos constancia de una reducida colonia hebrea. Durante el gobierno de Uqba octavo walÍ o gobernador de al-Andalus, se garantizó a las gentes de cada religión ser juzgadas de acuerdo a sus leyes. Tanto esto como los esfuerzos por regularizar los impuestos ayudan a explicar la autonomía interna de que gozaban las comunidades cristianas y judía durante estos primeros momentos.
Las fuentes historiográficas islámicas y cristianas no narran ningún acontecimiento que viniera a romper los acuerdos alcanzados tras la toma de la ciudad, por los menos hasta la consolidación del emirato, ya durante la novena centuria. Durante la primera mitad del siglo VIII únicamente podemos Destacar el enfrentamiento que exista entre las diferentes tribus árabes asentadas en el territorio, o entre los árabes del primer momento de la conquista (baladíes) contra las tropas sirias enviadas a al-Ándalus a consecuencia de la insurrección bereber del año 741, que tendría en las proximidades de Mérida un foco de revueltas. Ya en la segunda mitad del siglo VIII, el gobernador de al-Ándalus, Yusuf al-Fihri, buscará el apoyo de los habitantes de la ciudad en su enfrentamiento contra el príncipe de la dinastía omeya Abd al-Rahman I , que a la postre resultará vencedor e instaurará el emirato independiente de al-Ándalus en el 756 d.C/139 h. A la muerte de éste, su hijo Hisam que se encontraba como gobernador de la ciudad, será nombrado nuevo emir de al-Andalus.
Durante esta etapa asistimos a un incremento constructivo, puesto de manifiesto en una serie de palacetes que se encuentran situados en los espacios ocupados con anterioridad por los templos romanos y en franjas de terreno próximas al interior de la muralla. Estos poseen una clara influencia arquitectónica sirio-omeya, que vienen a mostrar el interés demostrado por esta dinastía por afianzar su poder en la ciudad.
En esta primera fase del emirato andalusí no se producen noticias de relevancia con relación a Mérida, pero sí respecto a su territorio, donde se alzarán algunos jefes tribales de origen bereber contra la política impuesta desde Córdoba. Con la proclamación de Al-Hakam I como nuevo emir, se va a introducir una nueva corriente teológica, el malikismo, que pervivirá en al-Ándalus hasta su final, sobresaliendo personajes de gran relevancia en el mundo de la jurisprudencia. Con este emir y sucesores asistimos a un incremento de los impuestos, que va a afectar a los sectores artesanales e industriales y a los grandes propietarios latifundistas y que desencadenarán una serie de revueltas protagonizadas por miembros de población muladíes y tribus bereberes, muy numerosas en el alfoz de Mérida.
En una de estas sublevaciones, acaecida en el 835 d.C/220h., se construirá la alcazaba de la ciudad, que unida a otros actos iría configurando un nuevo urbanismo, que perdurará hasta la toma y arrasamiento de la medina por el emir Muhammad en el levantamiento del año 868 d.C/245h. Este suceso influirá decisivamente en la fundación de Badajoz por Ibn Marwan al-Ylliqi con el beneplácito en el futuro político-administrativo y social de Marida que quedaría huérfana de población la recién fundada medina, mientras que los segundos emigrarán en buena medida hacia el noroeste peninsular. Tras este suceso, lo que resta de la ciudad será tomado en 876 por miembros de la tribu bereber de los masmuda, que procedentes de la zona de Coímbra, Coria y Egitania se harían fuertes durante más de cincuenta años.
En el año 929, ‘Abd al-Rahman Ш asume el título de califa de al-Ándalus. Su primera medida es acabar con los desordenes y hacer efectiva la autoridad estatal en todo el país, consiguiendo así el esplendor político que marcará la influencia andalusí por todo el norte cristiano y el Magreb.
Durante este mismo este mismo año, Mérida vuelve a depender de Córdoba, que nombrará gobernadores que ejercerán su cargo en una extensa Cora.
El sur de al-Ándalus estaba dividido en coras o provincias, Mérida será sede de un extenso territorio, pero perderá importancia como capital de la marca inferior que se decantará a favor de Badajoz que, a final del califato (S.ХЦ), se convertirá en ciudad más importante de esta franja de oeste de al-Ándalus. Con el reino taifa de Badajoz, Mérida pierde todo el protagonismo y da inicio su lento, pero irreversible declinar, que marcará su impronta venidera hasta bien entrado el siglo ХІX.
Bajo el periodo de los imperios norteafricanos, Almorávides y Almohades (finales del S. ХІ-primer tercio del ХШ), Mérida figura en los textos historiográficos como una ciudad de frontera y centro de comunicaciones, que tendría en su puente sobre el Guadiana a su más importante valedor. Así figura en los relatos de viajeros, geógrafos e historiadores árabes y cristianos, que narran en sus crónicas la importancia pasada de una urbe venida a menos. El registro arqueológico en los últimos años viene a ratificar lo emanado de las fuentes escritas, así, su perímetro amurallado se ve reducido a un primigenio, las construcciones de carácter domestico se levantan generalmente con materiales pobres y el único edificio destacable de la medina es su alcazaba, la cual sufrirá algunas reformas poliorcéticas adaptadas a los nuevos avances de la ingeniería militar de la época, poco antes de ser conquistada por los huestes del rey Alfonso ІХ de león.
Nota : este articulo ha sido publicado en Boletin Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental , Histórica y Arqueológica de Mérida – Nº 49 – Octubre 2007

ALCAZABA MUSULMANA DE MÉRIDA

Las razones principales que impulsaron a levantar la Alcazaba parecen claras a tener de los datoS proporcionados por las fuentes historiográficas, epigráficas y las últimas intervenciones arqueológicas realizadas. Como consecuencia de las continuas revueltas e intentos por parte de la población maridí de emanciparse de las directrices emanadas desde Córdoba, Abd al-Rahman II mandó construir este recinto fortificado como residencia del gobernador y para los obedientes al emir. Así figura en la inscripción que se encuentra en la puerta principal de ingreso, fechada en el 835 d.C/220 de la Hégira, tras sofocar la última intentona separatista llevada a cabo durante ese mismo año. La intención por lo tanto es bien explícita, defender y controlar la principal vía de acceso a la medina, su legendario puente romano. De esta forma se pretendía frenar, de maneta definitiva, las continuas revueltas internas, más que hacer frete a posibles amenazas exteriores (recordemos que en este momento el peligro más próximo lo representaba el reino Astur, cuya frontera la marcaba el Duero).
En cuanto a su planificación y técnica edilicia, la alcazaba como bien indica su placa fundacional –hisn/pl. husun- (recinto fortificado), sigue un esquema de planta cuadrada casi perfecta (130m de lado), teniendo como modelos ejemplos sirio-bizantinos. En total, ocupa un espacio superior a los 16000 metros cuadrados, lo que permitía el acantonamiento de hasta unos 2000 efectivos militares. Los muros de 2.70 m de anchura y unos 10 m de altura, levantados, generalmente a soga y tizón, reutilizan en su fábrica sillares desiguales y otros materiales, como fragmentos de columnas, cupae, y buena parte del material empleado en el refuerzo de la muralla de finales del siglo V. el espacio central que forman sus frentes interno y otros es rellenado con piedra de tamaño desigual y cascotes trabados con tierra, lo que ha motivado que de manera periódica sufriera derrumbes y arreglos. Adosadas a lo largo del paramento se distribuyen veinticinco torres de base cuadrangular, mientras qre otras se encuentran separadas del lienzo, las denominadas torres albarranas, que fueron erigidas posteriormente, entre los siglos X-XII. Paralelas éstas se levanta un antemuro y un foso que rodearía a todo el recinto defensivo.
Nota : este articulo has sido publicado en el Boletin informativo del Consorcio de la ciudad monumental , histórica , artística y arqueológica de Merida Nº 49 - Octubre 2007

jueves, 4 de diciembre de 2008

Alange , el refugio de Ibn Marwan

Foto : El castillo de Alange se alza sobre un cerro rocoso desde el que domina la localidad del mismo nombre, en la provincia de Badajoz.
Alange se encuentra a orillas del pantano de Alange, que recoge aguas del río Matachel, cercano ya a la unión con el Guadiana.
Bajo el dominio musulmán desempeñó un relevante papel en las rebeliones contra el poder central de Córdoba (los Omeya) ya ocupaba un punto de paso obligado a Badajoz .
Bajo el dominio musulmán desempeñó un relevante papel en las rebeliones contra el poder central de Córdoba (los Omeya) ya ocupaba un punto de paso obligado a Badajoz .Su castillo era el refugio de Ibn Marwan , ( Fundador de Badajoz ) ,donde se hizo fuerte , allí fue sitiado con los suyos por el califa Muhammed dejándoles durante 3 meses sin agua ni comida y obligándoles sacrificar sus caballos para subsistir hasta que le autorizaron residir en Badajoz ( Batalius) fundada sobre el cerro de San Cristóbal.
El castillo de Alange se alza sobre un cerro rocoso desde el que domina la localidad del mismo nombre, en la provincia de Badajoz.
Historia del castillo :Data de los siglos XIII al XVI. Durante su etapa musulmana participó en la rebelión encabezada por Ibn Marwan, que fue perseguido por el emir Muhammad I y sitiado aquí. La presencia cristiana data del año 915, cuando el rey Ordonoño I lo asalta. Más tarde volviendo al poder musulman y en 1243 pasó definitivamente a manos cristianas, y Fernando III el Santo la donó a la orden de Santiago, quien lo convirtió en el centro de una Encomienda.
- Conserva tres torres, incluyendo la del Homenaje.- La fortaleza está construída en mampostería.- Se encuentra en estado de ruina.
- Bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español

martes, 4 de noviembre de 2008

ORIGEN ISLÁMICO DE LA CATEDRAL DE BADAJOZ

Con el fin de la etapa musulmana en Badajoz , debilitada, aislada en medio de un territorio ya dominado prácticamente por completo por los cristianos, y sin ninguna esperanza de ayuda exterior tras la derrota de Aben-Hud en Alanje, parece que la ciudad de Badajoz no opuso resistencia a las tropas de Alfonso IX, rindiéndose al primer embate en el año12301. Así permite considerarlo la forma en que las crónicas, tanto árabes como cristianas, consignaron el episodio.
En el formidable ejército que tomó َ la ciudad se integraban además de las huestes del monarca leonés, efectivos de las ordenes Militares del Temple, Santiago y Alcántara, numerosos caballeros salmantinos y portugueses, contingentes castellanos, obispos con sus mesnadas (D. Bernardo II, arzobispo de Santiago
De Compostela y los obispos de Oviedo, León, Zamora y Coria) y otras fuerzas.
La participaciónَn de cada uno en la empresa tendrá diferentes repercusiones sobre la ciudad y su territorio. En unos casos por recibir como pago a su colaboración importantes dominios correspondientes a su jurisdicción, como
sucedióَ con las órdenes y algunos señores. En otros por los enfrentamientos en que acabaran por desembocar las desavenencias de los que se quedaron como pobladores, casos de los portugaleses y bejaranos.
Según la costumbre de la época la mezquita mayor de las ciudades que los cristianos arrebataban a los musulmanes era inmediatamente transformada en catedral o iglesia bajo la advocación de la celebraciónَ cristiana de ese día.
A veces, incluso se atrasaba algunas fechas la entrada para solemnizarla más haciéndola coincidir con unas efemérides destacada de la Iglesia. Así se hizo en Badajoz, aunque dedicando la nueva catedral instalada sobre la mezquita de la alcazaba, no al Espíritu Santo ni San José, sino directamente a la Virgen María, bajo la advocación de Santa María del Castillo.
Este hecho muy común, por otra parte, durante todo el proceso de reconquista, vino dado por dos motivos:
Uno de índole práctico, el comienzo inmediato de las nuevas prácticas religiosas cristianas, y otro de carácter espiritual, el hecho de estar ocupando, al fin y al cabo, un edificio consagrado por una religión, la musulmana, con la que se había convivido pacíficamente.
A estos dos motivos hay que añadir, indudablemente el hecho de una imposición religiosa que refrendase claramente el nuevo dominio político y militar.
Inmediatamente después de la conquista de la ciudad, ésta se convirtióَ en sede episcopal y fue nombrado Fray Pedro Pérez, primer obispo de Badajoz.
*Este articulo sacado de " Reforma beneficial en la Catedral de Badajoz (1771-1805) "
por José Sarmiento Peréz ,Doctor en Historia Contemporánea de España

lunes, 3 de noviembre de 2008

IBN MARWAN, FUNDADOR DE BADAJOZ

Abderrahman Ibn Marwan el chiliqui nació en Mérida a principios del siglo IX de una familia de muladíes, de las muchas familias convertidas al islam.
Al igual que sus antepasados era llamado el Chiliqui, es decir, el Gallego, apelativo aplicado a los españoles cristianos de las regiones del norte no dominadas por los musulmanes.
Por su origen emeritense era conocido también como al Maridi , quiere decir el emeritense, ya que Mérida se llamaba entonces Marida.
Desde joven se mostró ya levantisco , pues siguiendo la tradición de su abuelo, Yunus el Chiliqui , de su padre el Walí ( gobernador ) de Mérida ,muerto en la rebelión de 827 , se levantó contra el califa de Córdoba ( los Omeyas ) .
Tras la rebelión del 835 fue llevado prisionero a Córdoba, donde por el valor, inteligencia y simpatía demostrados en su largo cautiverio se ganó la admiración general y la confianza del califa que le nombró jefe de la Guardia Real.
Mas el ascenso le granjeó la enemistad de la Corte, sobre todo del primer ministro Hassín , que un día lo despreció públicamente.
Dolido por la ofensa Ibn Marwan huyó de Córdoba, levantando un ejército con el que se enfrentó durante varios años con los gobernantes de Córdoba , infligiéndoles repetidas derrotas hasta que , cercado finalmente en el castillo de Alange ,donde se hizo fuerte .
Como condición para cesar la guerra , Ibn Marwan pidió al califa instalarse a orillas del Guadiana , sobre el cerro de San Cristóbal .
Mas conociendo que tal enclave resultaba inexpugnable en caso de nuevas rebeliones , sólo fue autorizado a ocupar el Cerro de Muela ,situado enfrente en la orilla izquierda del río , sobre el que existía una aldea visigoda medio abandonada se llamaba Batalius. Era el año 875.
Ibn Marwan repobló el núcleo, lo fortificó con una cerca defensiva, levantó mezquitas, y lo dotó de instalaciones, haciendo capital de un pujante reino que en poco tiempo se convirtió en el más potente de todo el territorio, y aún de toda la España musulmana. Había nacido Badajoz.
Murió Ibn Marwan hacia 912. Le sucedió como rey de Batalius ( Badajoz ) su hijo Zaid Marwan ; a esté su nieto Abdallah ben Mohamed ; y finalmente Abderrahman Mohamed a quien arrebató el poder en 930 el califa Abderrahman III . Pero Badajoz ,seguí siendo uno de los reinos más pujantes de El-andalus.
*Este articulo ha sido publicado por el periódico HOY

domingo, 2 de noviembre de 2008

IBN EL CID EL BATALIUSI , EL GRAN FILÓLOGO ANDALUSÍ

Foto : los libros de Ibn El Cid El Bataliusi
Es Abdullah Bin Mohamed Bin El Cid El Bataliusi , uno de los grandes sabios de la filología árabe en el Ándalus en el siglo XI.
Su aportación cultural enriqueció al pensamiento árabe y sus libros añadieron mucho a la gramática del idioma árabe.
Nació en año 1052 (año 444 H) en Batalius (Badajoz), gobernada entonces por la Taifa de los Aftasíes que hicieron de ella una estancia para los grandes sabios, entre ellos Ibn El Cid quien era el más destacado.
Ibn El Cid El Bataliusi vivió la guerra entre Banu Al aftas (Batalius ) y Banu Abbad gobernadores de Sevilla en el año 1069 ( 461 H ).
Se fue a Córdoba a seguir sus estudios , también se movió entre Zaragoza y Toledo hasta establecerse finalmente en Valencia donde murió en julio 1127 (521 H).
En el día de Hoy se puede encontrar sus libros en las librerías y las bibliotecas árabes.
La biblioteca de la mezquita de Badajoz tiene algunos de estos libros.
Los libros más importantes son:
-AL MUZALLAZ -AL IQTIDAB -AL INSAF -AL ETIBAR
*Este articulo ha sido escrito por Adel Najjar , Imam de la mezquita Badajoz

sábado, 1 de noviembre de 2008

EXTREMADURA MUSULMANA

Una breve aproximación a la presencia musulmana en Extremadura

EL REINO TAIFA DE LOS AFTASÍES

Por Víctor Manuel Casco Ruiz

La historia del Islam en Extremadura basculará entre dos grandes ciudades, Mérida y Badajoz. Dos ciudades que contendrán una población heterogénea de musulmanes beréberes, árabes o muladíes y cristianos (mozárabes). Dos medinas que se constituirán en foco de rebelión frente al poder central de Córdoba: tras la conquista musulmana, Mérida acogerá los primeros resortes del poder y las primeras rebeldías para entrar luego en una fase de decadencia; Badajoz deberá su nacimiento a la oposición con los Omeyas y finalmente será capital independiente de una extensa región que incluirá parte de Portugal y la actual Extremadura.

Para leer la totalidad del articulo :
http://secciondehistoriadelateneo.blogspot.com/2008/09/extremadura-musulmana.html
para guardar en pdf
http://es.geocities.com/islamextremadura/Extremaduramusulmana.pdf

martes, 21 de octubre de 2008

ALCAZABA DE BATALIUS

Fue construida en el siglo IX sobre la fortificación que levantó Abdelrahman Ibn Marwan , Fundador de Batalius , en el arco de la muela y ampliada y construida por Los Almohades en el siglo XI , siendo la mayor alcazaba de Europa.
Se trata de una cerca ovalada que fortifica la cima del cerro de la Muela para la defensa de un asentamiento poblacional musulman.
Las murallas están coronadas por almenas. Varias torres son albarranas, las más famosas son la torre del Alpéndiz o Atalaya, la de la Horca, Siete Ventanas y la de las Doncellas. También albarrana es la torre del Espantaperros, situada en la parte oriental de la Alcazaba, uno de los monumentos más representativos de Badajoz.
Algunas de las peculiaridades de esta Alcazaba es que la edificación está muy bién adaptada a los accidentres del terreno, consiguiendo así un mayor poder defensivo.
Durante siglos la alcazaba ha sido defensa destacda , ya que domina el guadiana y la frontera con Portugal.Dentro de la muralla, Badajoz fue durante años una población árabe floreciente. Debido a su situación fronteriza con Portugal ha tenido una especial importancia tanto en épocas de guerra, por ser lugar estratégico, como en épocas de paz, por tener una situación comercialmente privilegiada.
Bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español.

Torre de la Atalaya ( Espantaperros )

Fue construida por los almohades en el siglo XII y está situada en la parte oriental de la alcazaba de Badajoz, y constituye la torre de vigilancia más fuerte de todo el recinto.

La torre de Espantaperros, uno de los monumentos almohades más notorios de la península Ibérica, es del tipo albarrana, es decir, se encontraba por delante de la muralla y unida a ella por un arco y un estrecho pasillo. Las torres albarranas son características de la arquitectura militar islámica en la península Ibérica, aunque por lo general son de bastante menor tamaño que ésta.La torre de Espantaperros es de planta es octogonal y se conserva en toda su altura.


La mayor parte de la torre es maciza, salvo sus dos plantas superiores que constituyen dos cámaras anulares abovedadas. Originalmente estaba rematada por una pequeña construcción cuadrada decorada con arcos entrecruzados, al que en la época cristiana se le superpuso el remate de estilo mudéjar que ahora puede verse.


Este remate mudéjar tenía cómo fin alojar una campana que actualmente se conserva en el Museo Arqueológico Provincial de Badajoz y que fue desmontada a finales del siglo pasado. Precisamente el nobre de Espantaperros le fue dado, al parecer, por el sonido que producía la campana.Las torres poligonales no son infrecuentes en la arquitectura almohade andalusí. Baste citar cómo ejemplo la torre de Torrequebrada, también en el término municipal de Badajoz, o la torre del Oro en Sevilla.


Su construcción formaba parte de reforzamientos de las fortificaciones que emprendieron los almohades en todo Al-Andalus, necesitado de defensa ante el empuje bélico y territorial de los reinos cristianos del norte. De hecho, la alcazaba de Badajoz, tal y cómo hoy se nos presenta, es el resultado de éste programa constructivo.

CASTILLO DE HORNACHOS

El castillo de Hornachos se alza sobre una alta peña que domina la localidad del mismo nombre, en la provincia de Badajoz.
Historia
Hornachos es la población extremeña que más tiempo estuvo ligada a la cultura y al arte islámico en Extremadura y tal vez en España. En esta localidad existió uno de los últimos núcleos moriscos extremeños hasta el siglo XVII, en 1609, fecha ésta en la que serían definitivamente expulsados en el reinado de Felipe III.El castillo de Hornachos, construido por los árabes en el siglo IX, marcó los limites entre los reinos musulmanes de Badajoz y Toledo, y más tarde de las jurisdicciones de las órdenes militares de Santiago, establecida en Tierra de Barros, y de Alcántara, en La Serena.
Está bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español.

Manuscritos Árabes del siglo XV hallados en Hornachos ( Badajoz )

La Unión de comunidades islámicas de Extremadura ha recibido una copia de los Manuscritos regalada por la consejería de cultura y turismo
Foto : imagen de los Manuscritos hallados en Hornachos
Badajoz 23 de Junio de 2008
Los manuscritos árabes de Hornachos( Badajoz) han sido hallados en una vieja casa de origen morisco, aparecieron al hacer obras en ella en el año 2003. Una vecina de la localidad, Mª Teresa Benítez, los cedió a la Junta de Extremadura.Los manuscritos del siglo XV, que se encontraban en muy mal estado, y de los que se desconoce su autor, fueron adquiridos por la Consejería de Cultura y en el 2004 fueron restaurados dado su mal estado en el taller de Pedro Barbachano, especialista en la materia, para luego ser traducidos por dos profesoras de árabe de la UEX, tarea que les ha ocupado tres años en los que descubrieron que son compuesto por 234 páginas escritas en árabe magrebí en tinta roja y negra alternada que contenían versículos coránicos , textos islámicos y el alfabeto árabe , luego fueron digitalizados, y ahora se ponen a la venta la edición facsimil facilitando el acceso de todos los ciudadanos a los mismos.
La unión de comunidades islámicas de Extremadura ha sido obsequiada con una copia de los manuscritos por la consejería de cultura y turismo de la junta de Extremadura.Estos datos, así como el lugar en que fué encontrado el manuscrito, permiten afirmar, con casi toda seguridad, que se trata de un texto morisco, cuyo propietario podría haberlo adquirido, o bién que él mismo fuera el copista, ya que el cuadernillo que lo acompaña es fácilmente identificable como un ejercicio de escritura y lectura., lo que puede llevar a pensar que el propietario fuera un maestro o un copista de profesión.La importancia de estos manuscritos es que contribuyen a los fondos bibliográficos de Extremadura, y suponen unas auténticas joyas para el patrimonio cultural regional y de toda la humanidad

lunes, 20 de octubre de 2008

Almossassa conmemora la fundación de la ciudad de Badajoz

El Alcalde de Badajoz inaugura el mercado árabe con motivo de la “fiesta fundacional Almossassa” .
Region Digital - 26/09/2008
A las 12:00 horas del viernes día 26 de septiembre, el alcalde de Badajoz, Miguel Celdrán ha asistido a la inauguración del mercado medieval que se celebrará durante el fin de semana en la capital pacense con motivo de la fiesta Almossassa.
Así, Celdrán ha querido recordar los inicios de la fiesta, hace ya 11 años, de la mano de la asociación Amigos de Badajoz a los que ha querido agradecer su colaboración y ayuda prestada en este evento. De igual manera, ha apuntado que tras estos años, el ayuntamiento ha querido revitalizar más en lo posible esta "fiesta fundacional Almossassa" a lo que ha señalado que "cada día está más consolidada". Además, ha recalcado la presencia de más de 70 puestos artesanales, de los cuales, según ha manifestado, la mayoría son de procedencia árabe. En relación a esto, también ha destacado la "gran cantidad de actos que se llevarán a cabo en esta celebración" como son conferencias, un concierto y la representación de la obra "Una mirada en el tiempo", que mostrará la pinceladas de la vida del fundador de Badajoz Ibn Marwan.En esta obra, participarán un gran número de vecinos de Badajoz y de las pedanías desinteresadamente, por lo que el alcalde ha querido agradecer y reconocer esta labor.Por último, también ha querido mostrar su agradecimiento al resto de portadores en la fiesta como son la Junta de Extremadura, la Diputación de Badajoz y la Caja Badajoz.

domingo, 19 de octubre de 2008

María Angeles Pérez hablará sobre la vida del fundador de Badajoz

28/03/2008-el periódico Extremadura
Dentro del ciclo de conferencias que organiza la Asociación de Amigos de Badajoz con motivo de Al-Mossassa, esta tarde, a partir de las 20.30 horas en las Casas Consistoriales, María de los Angeles Pérez Alvarez, profesora de estudios Arabes e Islámicos de la Universidad de Extremadura, hablará de Noticias sobre la fundación de Badajoz: Ibn Marwan. La conferenciante disertará sobre la vida de Ibn Marwan, fundador de la Badajoz en el año 875 y verdadero personaje histórico de la época medieval hispánica, cuyos avatares serían dignos de la mejor novela de ficción.
Pérez Alvarez ha trabajado sobre aspectos históricos relacionados con las fuentes árabes: epigrafía, numismática y fuentes escritas y ha traducido novelas, artículos y manuscritos árabes.

sábado, 18 de octubre de 2008

Un libro repasa la geografía extremeña en la época islámica

Foto : el consejero de Fomento , Jose Luis Quintana con el autor del libro , Victor Manuel Gibello
Mérida , 21/07/2008 , EFE
El consejero de Fomento, José Luis Quintana, ha presentado hoy el libro "El poblamiento islámico en Extremadura. Territorio, asentamiento e itinerario", del arqueólogo Víctor Manuel Gibello Bravo, que supone un estudio de la geografía extremeña en la época islámica, entre los años 713 y 1246.Se trata de un "magnífico y completo" trabajo sobre la relación entre el Islám y Extremadura, desde la conquista de Mérida, en el año 713, hasta la toma cristiana de la fortaleza de Montemolín, en 1246, ha destacado Quintana.El libro da a conocer aspectos de la historia regional, como la existencia de una red de caminos islámicos o las poblaciones con ocupación histórica islámica y, según el consejero, servirá para entender e interpretar la ordenación territorial y urbanística de la época.Para ello, se ha creado una base de datos de elementos patrimoniales islámicos o de influencia islámica, con el estudio de cuatro rutas de penetración islámica en la región: la defensa del Tajo, el eje sur-norte, el eje este-oeste y los caminos desde Córdoba.Esta perspectiva histórica sobre la ordenación del territorio extremeño supone, para el consejero, una información "vital" para entender su evolución y superar así la carencia de estudios sobre asentamientos urbanos y su forma de organizar el territorio. Quintana ha felicitado al autor y las personas participantes en el proyecto "Red de centros históricos de influencia islámica en el sur de la Península Ibérica y norte de Marruecos", cuyos trabajos dieron origen a la publicación y que pertenece a la acción piloto de cooperación entre Portugal, España y Marruecos.El acuerdo, que pretende una perspectiva integral del patrimonio en el desarrollo socioeconómico, cuenta entre sus socios con el Campo Arqueológico de Mértola, las Juntas de Andalucía y Extremadura, la región portuguesa de Algarve y Marruecos.La publicación presentada hoy forma parte de una serie de trabajos emprendidos en el año 2001, según su autor, que ha destacado, entre los ejemplos de edificaciones islámicas en Extremadura, se encuentra la Alcazaba de Mérida, "posiblemente la fortificación más antigua y en mejor estado de conservación de toda la península ibérica".