La Plataforma por la Rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz reclama el cumplimiento de los compromisos para poner en valor los restos arqueológicos

Badajoz,02/06/2011,digitalextremadura.com

Imagen hoy

Los miembros de la plataforma no pueden consentir que las obras de la Alcazaba se paren, como ha pasado con las de la margen derecha del Guadiana.

La Plataforma por la Rehabilitación Integral de la Alcazaba árabe de Badajoz ha recordado que en el transcurso de los trabajos realizados en la restauración del monumento, se han puesto al descubierto unos restos cuya magnitud era difícil de prever, y ha exigido el cumplimiento de los compromisos presupuestarios anunciados para poner en valor los restos arqueológicos.

En un comunicado, la plataforma argumenta que tanto la excavación de estos restos arqueológicos como la puesta en valor de los mismos, exigen nuevas partidas presupuestarias que no estaban contempladas en el proyecto original.

Así, en el proyecto actual que asciende a un presupuesto de 2.800.000 euros, la partida de arqueología no llegaba a 61.000 euros, explica la nota, que añade que la entidad de los restos encontrados es tan evidente que la secretaria de Estado de Vivienda y Actuaciones Urbanas en su visita a la Alcazaba el pasado 14 de marzo anunció una partida adicional de 1.300.000 euros, a través del 1 por ciento cultural, para los trabajos de excavación y puesta en valor de los hallazgos.

En este sentido la plataforma afirma que dada la envergadura de los hallazgos encontrados considera que incluso esta partida sea insuficiente para el adecuado tratamiento de los mismos.

Añade que los miembros de la plataforma no pueden consentir que este yacimiento se convierta en otra obra parada, como ha ocurrido con las obras de las márgenes del Guadiana, en este caso por una supuesta parada biológica, excusa inconcebible para no continuar con la rehabilitación del hornabeque de la cabecera del Puente de Palmas.

La Plataforma por la Rehabilitación Integral de la Alcazaba piden que se cumpla la palabra dada por la secretaria de Estado y se destine inmediatamente el suplemento de crédito anunciado para el estudio y puesta en valor de los hallazgos arqueológicos.

Asimismo, añade que si esta cantidad fuera insuficiente, la plataforma cree que deben ser las otras dos administraciones, implicadas en el proyecto de rehabilitación de la Alcazaba, Junta de Extremadura y Ayuntamiento de Badajoz, las que aporten partidas presupuestarias a tal fin, y en particular, el nuevo gobierno autonómico que resulte elegido tiene que comprometerse con esta obra dado que hasta la fecha la ha ignorado por completo.

Magrebíes (III)

Badajoz , 23 /05/2011 - profesor Fernando Valdés

A lo mejor, a alguien extraña que las dos últimas columnas se las dedicase al imperio almohade. ¿Qué tiene que ver eso con Badajoz? Más de lo que parece. Además, estos días hay demasiada política en la atmósfera y yo no voy a poner cara de imparcial pronunciándome. Somos adultos.

Los almohades incorporaron al-Andalus a su enorme imperio en 1148. Muy poco después tomaron posesión de Badajoz. A partir de entonces la península Ibérica ocupó su atención de un modo muy especial. Convirtieron Sevilla en su segunda capital y pusieron un enorme empeño – y unos medios gigantescos – en proteger el ángulo noroccidental de esta extensa región. Badajoz se convirtió entonces en el centro de un dispositivo estratégico más que impresionante. La mayor parte de los castillos y alcazabas existentes fueron remozados, cuando no ampliados. Algunos levantados de nueva planta. Atendieron con especial cuidado a las defensas de nuestra capital, que ya era para entonces una población de importancia, disminuida, eso sí, respecto a lo que había sido en el siglo XI.

Si en los trabajos arqueológicos de la alcazaba aflora lo que estamos viendo cada día no es fruto de la casualidad. Lo raro sería lo contrario. La calidad de las obras y del personal técnico que trabajó aquí en pleno siglo XII, traído a veces de muy lejos, tiene parangón con los proyectos arquitectónicos más representativos de Marraqués o de Rabat. Lo que aquí aparece y se estudia no sólo tiene importancia para la arqueología española, también para la marroquí. Porque durante el dominio de la citada dinastía, al-Andalus perteneció a Marruecos. ¿Les extraña? No debiera. Una parte substancial de la península fue parte de un estado marroquí, como, en su momento, una parte del estado marroquí fue colonia del español. Anótenlo, la porción más representativa de la alcazaba de Badajoz se debe a los magrebíes. No todo fue Ibn Marwan, musulmán de origen local, ni todo fueron aftasíes, norteafricanos al fin y al cabo. Algo le debemos a Marruecos, ¿no es verdad?

Magrebíes (II)

Badajoz , 02/05/2011 -profesor Fernando Valdes

Es poco conocido que Badajoz tuvo, a mediados del siglo XII, una segunda época de reinos de taifas, justo cuando los almorávides fueron expulsados con la misma violencia con la que llegaron. De ello da testimonio una de las dos magníficas inscripciones conservadas en los almacenes del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, procedentes del antiguo cuartel de la Bomba, y que nadie parece dispuesto a reclamar. Como depósito y, al menos, durante el tiempo en que esa institución esté en obras. Mejor aquí que en un almacén anónimo.

Esos segundos reyezuelos a los que me refiero sólo fueron dos y no poseían, que sepamos, vínculos familiares entre sí. Eran jefes locales que aprovecharon el vacío de poder. El segundo acabó por prestar acatamiento a los almohades, la gran dinastía magrebí, que estaba creando un inmenso imperio. Pero este nuevo estado islámico no era otro más de los que con cierta frecuencia aparecían y desaparecían del panorama político del Magreb occidental, sino que se basaba en unos principios ideológicos propios, muy claramente definidos por su fundador, Ibn Tumart, y puestos en práctica por el primer califa, Abd al Mu’min, y sus descendientes.

Para nosotros es complicado entender cuáles eran los presupuestos teóricos en los que se basaba el estado almohade. Habríamos de entrar en cuestiones de doctrina y derecho islámico que no son del caso. Para resumir, digamos que Ibn Tumart era originario del centro-sur del actual Marruecos; que había estudiado, quizás en Córdoba, y que se había trasladado a Oriente Medio, donde conoció en profundidad la corriente mística predicada por el gran maestro al-Gazali. Sin embargo, él no puso en pie una teoría mística, sino que imitó, más bien, su espíritu que su letra. Al volver de su viaje se alzó en armas contra los almorávides, a los que le enfrentaban no sólo viejas rivalidades tribales, sino la acusación, que les hacía, de antropomorfismo. Es decir, de atribuir a Dios cualidades humanas. Los almohades consideraban a Dios inabarcable para la mente humana y cualquier intento de comprenderlo a partir del propio hombre suponía un acto de soberbia y, por lo tanto, debía ser evitado y perseguido. Por eso tuvo tantos problemas con ellos el filósofo Ibn Rushd –Averroes-, máximo exponente islámico del aristotelismo o, lo que es lo mismo, del intento de entender a Dios a partir del raciocinio humano.

Magrebíes (I)

Badajoz , 25/04/2011 , El Periódcio Extremadura - profesor Fernando Valdés

Badajoz formó parte de dos estados norteafricanos, entre finales del siglo XI y algo menos de la mitad del XIII. Dejó de ser, por entonces, capital de un reino independiente, con un corto período intermedio --a mediados del XII--. De todo ese lapso de tiempo se habla poco, aunque, desde una óptica política y arquitectónica, fuera de gran importancia para esta ciudad.

Los almorávides entraron con mal pie en Batalyús. Habían acordado ayudar al último monarca aftasí pero, cosas de la intrincada política del siglo XI, se enteraron de que, después de la victoria de Zalaca, el rey Umar al-Mutawakkil estaba pactando, bajo cuerda, con Alfonso VI de León . Era más de lo que podían aceptar. Ellos formaban un grupo intransigente, aunque no integrista, y para apoderarse de la capital del Guadiana infiltraron a un agitador --un tal Ibn Rashiq -- en la intención de que convenciera a los batalyusíes de los beneficios que obtendrían dejándolos entrar en la plaza. Renegaban de cobrar más impuestos que los establecidos por las leyes islámicas y los reyes aftasíes se habían pasado varios pueblos, como sus colegas de otras zonas de al-Andalus, en materia fiscal. Total, la opción no dejaba mucho margen a la duda.

La población abrió las puertas a los velados --se llamaban así porque se cubrían la cara-- y el rey quedó encerrado en la alcazaba. Pronto los invasores se hicieron con la fortaleza. Una columna de tropas salía de la ciudad pocas horas después, escoltando al desgraciado Umar y a dos de sus hijos. En el camino de Sevilla se le comunicó que iba a ser ejecutado. Estaba acusado de traición al Islam, por sus negociaciones con los cristianos leoneses. El aceptó su destino, pero pidió sufrir la pena capital después de sus vástagos, para que el sufrimiento de verlos morir le sirviera de mérito ante Dios. Y ahí se acabaron los aftasíes y comenzó el dominio de los magrebíes. Corría el año 1094. Pero las gentes de Batalyús nunca parecen haber aceptado gustosos el dominio de aquellos africanos. Unos cincuenta años después se los quitaron de encima con tanta violencia como ellos mismos habían empleado aquí. Todo para ponerse en manos de otra dinastía, también magrebí: los almohades.

Primera Jornada de Puertas Abiertas a las obras de Rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz

Badajoz, 07/ 04 /2011 El imam de la Mezquita de Badajoz durante la visita a las obras de la Alcazaba

Invitado por la Subdelegada del Gobierno en Badajoz, Dñª Yolanda García Seco, en nombre de la Secretaria General de Vivienda del Ministerio de Fomento, el imam de la mezquita de Badajoz Adel Najjar asistió a la a la Primera Jornada de Puertas Abiertas a las obras de Rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz que se celebró el jueves, 7 de Abril, a las 13:00 con el siguiente contenido

13:00h.- Explicación Técnica

• Acceso a la explanada de la Alcazaba

• Recorrido y visita obras de la Alcazaba.

14:00h.- Turno de Ruegos y preguntas

14:30h.- Fin de la visita

Asistió la jornada representantes políticos como la directora general de Patrimonio Cultural, Esperanza Díaz y el Teniente de Alcalde del Ayuntamiento de Badajoz, Germán López Iglesias, y otros representaban de asociaciones pacenses como la asociación Amigos de Badajoz.

video de la visita :

Hornachos abre un centro de interpretación de la cultura morisca

HORNACHOS( Badajoz)23.03.11 - JUAN AGUILAR-SÁNCHEZ HOY DIGITAL

* El museo está ubicado en un inmueble histórico situado al pie del castillo y en su construcción se han invertido 280.00 euros
* El visitante puede pasear entre ocho ámbitos diferentes y ver sus usos y costumbres
Divulgar el conocimiento y el respeto a otras culturas y en especial de la cultura de los musulmanes españoles expulsados en 1609, ese es el objetivo del nuevo centro de interpretación de la cultura morisca que abrió ayer sus puertas en Hornachos.
El centro museístico está ubicado en un inmueble histórico que resume la riqueza del patrimonio de Hornachos: el interior del antiguo pósito o mezquita, al pie del castillo erigido en la Sierra Grande, entre dos valles que han marcado la historia del municipio, y que se conocen como el de los Moros y el de los Cristianos.

El inmueble ha sido acondicionado como continente para una exposición que habla de espacios, huellas y recuerdos, pero sobre todo habla de paisajes interiores a todos los moriscos 'hornachegos', hombres y mujeres que a lo largo de los 8 siglos de su presencia en la localidad contribuyeron a engrandecer la historia de España.
Tras la restauración del edificio se le ha equipado y dotado de las instalaciones necesarias para desarrollar una serie de actividades que permitan conocer mejor el importante foco de la cultura morisca que fue Hornachos.
Los contenidos que articulan la exposición ofrecen una lectura a diferentes niveles, aptos para todas las edades y capacidades, pero sobre todo se busca y se consigue atraer la curiosidad, provocar el interés y potenciar los desafíos que la propia historia de Hornachos plantea acerca de los moriscos.
El centro de Interpretación está segmentado en ocho ámbitos donde se pone de manifiesto el contexto y esa parte de la historia tan desconocida pero que es estudiada en las Universidades más prestigiosas de medio mundo.
En su recorrido por el centro el visitante podrá conocer la historia del edificio, elementos como las tejas árabes, la artesanía y la escritura árabe en las páginas de un facsímil, la ambientación también a través de dos maniquíes que simulan un matrimonio morisco donde «en primera persona cuentan su historia, como vivían, trabajaban y organizaban su familia que se complementan con soportes gráficos».
También se pone de manifiesto el momento del conflicto, «tres personajes decisivos cuentan en un audiovisual estructurado en tres soportes su versión del acontecimiento, estableciendo un diálogo a tres bandas entre el Gobernador, el Clérigo y el Morisco». Igualmente tiene su espacio el momento de la diáspora, el éxodo de los moriscos que fueron obligados por ley a abandonar su hogar y emprender un lastimoso viaje por la costa norteafricana, hasta encontrar un lugar de acogida que no fuera hostil con sus costumbres.

Otra zona es la que recrea la gesta de estos moriscos 'hornacheros', y su asentamiento en la zona de Rabat-Salé, con su pronta organización «fundando una república independiente con la apertura de embajadas en diferentes países europeos , y su dedicación al corso con el fin de comprar la vuelta a la tierra que les vio nacer».

El legado de los árabes a la cultura es muy amplio y abarca todas las expresiones, de igual manera los recursos para acercarse a los mismos son variados ofreciendo al visitante la oportunidad de aproximarse a su legado en forma de módulo de olores, una escenografía de sacos frutales, instrumentos típicos y se muestra al visitante el árbol genealógico de un descendiente del último regidor 'hornachero' antes de la expulsión, el coronel Bargach, de los Vargas, una persona muy influyente en la sociedad rabatí, amigo de la familia real alauí, y gran impulsor de la importante gesta de hermanar Hornachos con Rabat, una misma comunidad «separada por la intolerancia de la época y el fanatismo religioso».
La huella de los musulmanes españoles que fueron bautizados tras la pragmática de los Reyes Católicos de 1502 está latente en esta localidad extremeña y se puede apreciar en sus calles, sus construcciones hidráulicas, sus sendas o fuentes. Hornachos es una población donde el arte mudéjar es el protagonista en sus casas y en la idiosincrasia de sus gentes.
La huella de los moriscos 'hornacheros', de Salé y Rabat también se manifiesta en la alcazaba, organización social o en sus costumbres entre otras muchas manifestaciones. Hoy son poblaciones hermanadas, pero en el pasado fueron punto de origen y destino de un singular grupo de personas que escribieron una página importante de la historia.
Un camino de ida y vuelta como bien comentaba el alcalde de Hornachos, Francisco Buenavista, «este centro tiene que ser un foco de conocimiento mutuo, para aprender de los errores y caminar juntos a través del conocimiento de una parte muy grande de la historia común de esta comunidad».
El alcalde junto con la consejera de Cultura, Manuela Holgado, y la directora General de Patrimonio de la Junta de Extremadura inauguraron ayer este espacio que afronta el conflicto provocado por la expulsión de este colectivo durante el reinado de Felipe III, y su salida de este enclave en enero del año 1610 de unos 4.000 'hornacheros'.
La Consejería de Cultura y Turismo de la Junta de Extremadura impulsora del Centro de Interpretación de la Cultura Morisca, ha destinado una inversión total de casi 280.000 euros.

Las obras de la alcazaba de Badajoz sacan a la luz una puerta árabe desconocida

Badajoz , 17/02/2011 A. M. ROMASANTA - El Periódico Extremadura
Foto : Arco de la puerta encontrada cuya existencia se ignoraba.
(CEDIDA )

Podría comunicar el recinto antiguo con la ampliación que hicieron los árabes.En la misma excavación han aparecido además otras escaleras.

Es un hallazgo espectacular". Así describía ayer Fernando Valdés, codirector del proyecto arqueológico de la obra de rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz, el descubrimiento de una puerta en el lado oriental cuya existencia se desconocía. Según este arqueólogo, esta aparición es "inesperada, porque no teníamos noticias de que hubiera esta puerta allí".

La puerta se encontró enterrada a casi 3 metros de profundidad y ya se han excavado más de cuatro metros. De momento, se ha sacado a la luz el arco superior, que puede tener unos dos metros de diámetro y su origen es almohade, del siglo XII. El descubrimiento se produjo hace unos días y, según Valdés, los trabajos para ponerla al descubierto plantean problemas porque es un lugar muy profundo y hay peligro de desplome. El arqueólogo asegura que la puerta descubierta se encuentra en un "buen estado de conservación". Ha sido hallada en el lado oriental de la Alcazaba, a la altura de la explanada de la Cruz de los Caídos, entre la muralla y el monumento, en un lugar con mucha pendiente lo que complica aún más las tareas de excavación.

En principio, no existe certeza de la función esta puerta, porque no se saben aún qué otras construcciones hay en la zona. La teoría más aproximada es que podría comunicar el recinto antiguo de la alcazaba con la ampliación que realizaron los almohades, "pero no tenemos ninguna seguridad, ni siquiera sabemos si es islámica", recalca el arqueólogo. Sería por tanto un arco de paso que pudieron construir los árabes cuando decidieron ampliar el recinto de la alcazaba, sin derribar el muro antiguo, construido en el siglo IX.

El codirector del proyecto arqueológico explica que esta puerta debe llevar enterrada desde los siglo XV o XVI, que se ocultó voluntariamente vertiendo grandes cantidades de tierra para cubrir el gran desnivel existente y no se dejó constancia en ningún plano.

Asimismo, han aparecido unas escaleras, también de origen almohade, "muy bien conservadas". Son las segundas que salen a la luz durante la ejecución de esta obra y de las primeras ya se informó durante una visita de los técnicos el pasado mes de noviembre. Según Valdés, estas segundas escaleras, que están para subir al adarve, no se veían y han salido completas, pegadas a la muralla. Están construidas con ladrillo y piedra y tienen más de una docena de peldaños.

Además, junto a la puerta del río, en la zona de Circunvalación, están saliendo construcciones industriales de la Edad Media.

Para Fernando Valdés, todos estos hallazgos demuestran que cualquier actuación en este espacio acaba siendo un proyecto arqueológico en el recinto interior, dado que el desarrollo de la obra siempre afecta al yacimiento. Según Valdés, se esperan más hallazgos "pero eso es imprevisible, porque no tenemos rayos X en los ojos". Por eso, este arqueógo cuestiona que se acometa una obra pensando solo en la alcazaba y no en el yacimiento, ya que estos trabajos arqueológicos solo se han planteado como seguimiento, cuando es una excavación arqueológica "en toda regla".

Badajoz, la ciudad de los aljibes

BADAJOZ.30.01.11 - TANIA AGÚNDEZ Hoy.es
La intención del Consistorio pacense es habilitar y aprovechar el aljibe del Castillo, ubicado en la Alcazaba .
El Ayuntamiento tiene censado un centenar de estos depósitos de agua
En el mundo musulmán, el agua siempre se ha considerado como un elemento divino, el don de la sabiduría, 'don de Allah'. Una denominación majestuosa para un elemento tan simple como necesario para una ciudad. Por eso, una de las grandes preocupaciones del ser humano a lo largo de toda su historia ha sido garantizarse su suministro.
Los aljibes fueron uno de los múltiples sistemas utilizados para asegurar el abastecimiento de este preciado bien. Y Badajoz está plagado de ellos. Pasan desapercibidos. Muchos son invisibles ante los ojos de los vecinos. Pero están ahí, debajo de sus pies. La capital pacense cuenta con un centenar de estos depósitos de agua. O al menos, cien son los aljibes que el Ayuntamiento tiene censados, lo que no quiere decir que no existan más. Porque los hay. En la actualidad se siguen encontrando este tipo de cisternas destinadas al almacenamiento del agua en el momento de rehabilitar o construir nuevas edificaciones.
El origen musulmán de la ciudad tiene mucho que ver con este aspecto. Toda localidad y vivienda árabe, y Badajoz lo era y tenía, contaba con estas estructuras. Cuando su uso era doméstico, se construían en los patios de las casas. Para el uso público, se habilitaban otros de mayor tamaño en los subterráneos de las mezquitas o plazas. Pero estas construcciones no sólo mantuvieron su uso después de la Reconquista, sino que incluso posteriormente se fueron levantando otras nuevas con el mismo fin.
Como ciudad defensiva, escenario de enfrentamientos entre moros y cristianos o entre castellanos y portugueses, Badajoz contó con aljibes hasta que facilitaron el suministro de agua a los vecinos. Su presencia, que fue sin duda numerosa, queda hoy muy reducida. Sin embargo, los que aún se conservan perduran en buen estado, aunque en desuso.
Un buen ejemplo de ello es el depósito del Castillo, situado en la Alcazaba. Es el aljibe más destacable de Badajoz por su importancia y capacidad. El proyecto fue llevado a cabo por la sociedad 'Aguas del Gévora' y se inauguró en el año 1881. Se mantuvo en funcionamiento hasta el año 2004. En estos momentos, el aljibe del Castillo es de propiedad municipal. Aunque no tiene ninguna utilidad, la intención del Consistorio es darle un nuevo uso. «Se debería de aprovechar de alguna manera, o bien por el Ayuntamiento o por otra institución. Es un espacio grande, bonito, curioso pero muy desconocido por los pacenses», explica el concejal de Inspección de Aguas, Alberto Astorga.
Reconoce que está abierto a cualquier propuesta con tal de no dejar que esta construcción caiga en el olvido. «Podríamos aprovecharlo para hacer unos salones oficiales que sirvan para actos y recepciones. El Museo Arqueológico también estaría interesado en este lugar para utilizarlo como almacén o sala de exposiciones».
Pero lograr dar de nuevo vida a este gigante no es fácil. «Existen muchas dificultades. Hay que tener en cuenta que el depósito es subterráneo y que habría que hacer obra para facilitar el acceso, buscar la comunicación entre las dos partes, etc. Pero todo depende de si hay presupuesto. Los tiempos que corren no son los idóneos, pero yo creo que habría que buscarle un uso», indica Astorga.
Pero esta edificación solo es un engranaje más dentro de una gran cadena. Otros ejemplos de aljibes los protagonizan los que se encuentran próximos a la Alcazaba. Los alrededores de este enclave histórico también están llenos de estos depósitos, como el de la ermita del Rosario, el del antiguo cuartel de San Pedro, en la sede del Museo Arqueológico, en la actual biblioteca de Extremadura y facultad de Biblioteconomía o los tres que se sitúan en la iglesia de Santa María de Calatrava, la Casa de la Encomienda y el almacén de Calatrava respectivamente. Existe otro aljibe en el patio del claustro de la Catedral de San Juan. Las Casas Mudéjares, el antiguo convento de Santa Catalina (edificio donde se ubica la actual concejalía de Cultura), el Real Monasterio de Santa Ana, el convento de San Agustín, o el convento de las Descalzas esconden también sus aljibes.
Pero no hay que pasar por alto que el Fuerte de San Cristóbal cuenta con dos depósitos de este tipo y la sede del Museo de la Ciudad con otro. El último que se ha descubierto ha sido hace escasamente unos meses en el edificio que se está restaurando en la Plaza Alta y en el que se instalará la concejalía de Ferias y Fiestas. «Conservaba su brocal, pero como esas casas estuvieron ocupadas, los inquilinos estropearon el aljibe convirtiéndolo en un almacén. Incluso construyeron en una de las paredes unas escaleras. Existían muchas cisternas domésticas. El servicio de abastecimiento de agua pública no llega a Badajoz hasta 1881 y hasta que no se generaliza se siguen utilizando estos aljibes», explica Astorga.
Todos estos espacios engrosan una larga lista en la que no faltan leyendas ni historias. Según señala Astorga, de algunos se cuenta que contenían agua milagrosa y curativa. En cambio, la sombra del terror asola a los aljibes más modernos que, al parecer, sirvieron para llevar a cabo suicidios y ocultar nacimientos de niños indeseados.

La Asociación Ciudad de Badajoz pide el cierre de la Alcazaba por las noches

Badajoz, 3 feb (EFE).- La Asociación Ciudad de Badajoz ha mostrado hoy su "entusiasmo" por la limpieza integral que se realiza en la Alcazaba de Badajoz, pues algunas zonas "no se limpiaban desde hacía décadas", y han pedido, para su mantenimiento, que el recinto amurallado permanezca cerrado durante la noche para evitar actos vandálicos o la presencia de prostitución.

La junta directiva de la agrupación ha afirmado, en un comunicado, que la limpieza integral de la Alcazaba es un acontecimiento "inusual" y "muy importante" para la ciudad por su propia imagen y por el correcto mantenimiento del monumento.

La asociación ha resaltado que algunas zonas en la Alcazaba "no se limpiaban desde hacía décadas" y que, en áreas en las que se ha limpiado, "no había entrado un profesional de la limpieza nunca".

Sobre este tema, han recordado que han denunciado "múltiples veces" y desde hace años el estado del monumento de origen árabe al Ayuntamiento y se han alegrado de que "por fin" el Consistorio se haya decidido a su limpieza integral, al tiempo que han confiado que la limpieza "se prolongue en el tiempo y se trabaje de manera continua en su mantenimiento".

Por otro lado, la Asociación Cívica ha considerado fundamental para su mantenimiento que el recinto amurallado de la Alcazaba permanezca cerrado durante la noche para evitar actos vandálicos o la presencia de prostitución en el mismo.

El horario de apertura y cierre de la Alcazaba, en su opinión, debería ser consensuado por el Ayuntamiento con las administraciones que usan los edificios situados en su interior, como la Universidad de Extremadura o la Consejería de Cultura y Turismo.

Así, han confiado en que las administraciones implicadas, y sobre todo el Ayuntamiento, "estén a la altura de las circunstancias" y lleguen a un acuerdo que ponga fin a la "desidia a la que el principal monumento de la ciudad se ha visto sometida en las últimas décadas".