BATALIUS

Entrevista a Niama Moumen, descendiente morisca

2011-12-06T14:45:00.002+01:00

05/12/2011 - INFOALCORES - Diario Digital Comarcal

Cuando Andalucía finalmente fue totalmente conquistada por los reyes Católicos en 1492, sus habitantes fueron forzados a convertirse al catolicismo para poder seguir viviendo en su tierra; sin embargo, diez años más tarde (1502), pasan a ser llamados “moriscos”, término que definía al andaluz (andalusí) que había sido musulmán ya convertido al catolicismo. Una vez catalogados fueron perseguidos, legal y físicamente, se les confiscaron sus bienes y sus tierras, fueron excluidos, acosados y finalmente -en 1609- expulsados de lo que había sido Andalucía. En lo que se llama la “diáspora andalusí”, los moriscos supervivientes se instalan en diferentes ciudades del mediterráneo, siendo la costa marroquí uno de sus más documentados destinos.

En Fez, impusieron su cultura a los habitantes autóctonos dado su alto nivel cultural, y aún hoy mantienen su prosperidad y posición como comerciantes. En Rabat, donde llegaron más de 10.000 moriscos –procedentes de Hornachos-, se convirtieron en piratas, asaltando barcos castellanos principalmente. Sus nombres y costumbres, aún hoy en día son diferentes y no se mezclan en matrimonio con personas de otras culturas. Los moriscos que llegaron a Tetuán provenientes de Granada, reconstruyeron la ciudad con una arquitectura puramente andalusí. Aún hoy hablan su dialecto propio ya que nunca han perdido la esperanza de volver, y aún guardan las llaves de las que fueron sus casas en Andalucía, y las pasan de generación en generación. Niama Moumen es la primera mujer morisca que ha reclamado legalmente sus derechos, solicitando al estado español que le sea reconocido su origen, y devueltos los bienes de su familia. Con ella hemos mantenido esta pequeña entrevista:

Nombre completo: Niama Moumen

Ciudad en la que vive: Tánger

¿Cual es tu Origen Familiar?/ ¿De dónde procede tu familia?:

Córdoba y Granada en Andalucía y Hornachos en Extremadura.

¿Cual es la raíz de tu cultura y señas de identidad?:

Mis señas de identidad son andalusíes; recuerdo cuando era niña y le pregunté a mi abuelo Fennich y a mi abuela Rita Molina por qué sus apellidos no eran de origen árabe así como los de nuestra familia, como Bargach, Bono, Palomino, Páez y otros.

¿Qué otros apellidos se dan entre los Moriscos?

Son habituales algunos como: sordo, Torres, Aragón, Lucas, etc.

¿Quién te introdujo en los temas que reivindicas?

Mi abuelo me explicó la historia de los moriscos expulsados y me contó cuentos de famosos personajes andalusíes y de la ciencia de Al Andalus. Me habla de la inquisición, de nuestras casas robadas, me dicen que antes, su abuelos vivían en paz pero entró el odio el racismo y todo cambió ...... los apellidos antes Mohamed se cambia a Jun y Amina a Julia ...en nuestras casas fueron a vivir unos desconocidos….. hoy recuerdo un que un día estaba caminando por la playa de Tánger con mi abuelo materno, Fenniche, con los ojos llenos de dolor y de lamentación mirando al otro lado de la costa. El me contaba, con lágrimas cayendo sobre sus mejillas, la tragedia de sus antepasados andalusíes, el infierno que han vivido, los tormentos, las amenazas y luego la expulsión de su patria hacia lo desconocido; me contaba también cómo es difícil para la persona soportar la ingratitud de su patria y de su familia, luego me tomaba entre sus brazos con fuerza y me decía con voz quebrada: “Esperamos regresar a nuestros hogares lo mas pronto posible, pero no hemos podido conseguir el Sueño aún, y no es el mar lo que les ha impedido volver, sino los obstáculos del odio y de la fobia puestos por los hombres. Hoy, tenemos que realizar este Sueño».

¿Crees que algún día conseguiréis que se os reconozca?

Claro que sí, es cuestión de tiempo.

¿Por qué fueron expulsados de Andalucía?:

Por el odio y racismo hacia el Islam.

¿Qué idiomas hablan?:

Hoy hablamos árabe, pero muchos todavía hablan castellano. No olvides que en Al Andalus se hablaba árabe y después de la conquista cristiana se pasa a hablar castellano.

¿Algunos permanecieron en Andalucía?:¿ Por qué y cómo?:

Muchos moriscos quedaron en Al Andalus obligados a convertirse al cristianismo y hoy la mayoría de andaluces actuales son sus descendientes.

¿Cuanto tiempo hace que reivindicas su memoria?:

Desde niña pienso constantemente en el por qué de ser expulsados y por qué estamos lejos de nuestra tierra y sueño con Andalucía, con su luz, que me acompaña siempre. Desde hace 3 años reivindico y exijo mis derechos, y busco en la historia las bases para mis reclamaciones históricas.

¿Está el pueblo andaluz concienciado con vuestra lucha?

Hasta hoy, no. Pero no porque las personas no quieran, sino por que no saben de nuestra lucha.

¿Contáis con algún apoyo de alguna institución, colectivo u organismo?

Hasta ahora, no.

Hasta aquí esta pequeña introducción en la lucha por recuperar la memoria de Andalucía, y los acontecimientos tan trágicos que aquí se han vivido. En la última reforma de la constitución marroquí, se reconoce expresamente la cultura andalusí como pueblo integrante de Marruecos, con sus señas de identidad histórica y diferente, cultura que en nuestra tierra prácticamente ni se menciona. Tal vez algún día sepamos nosotros hacer lo mismo y restaurar la memoria de lo que fue el gran genocidio y etnocidio andaluz.

Aparecen restos romanos e islámicos en la excavación de los Gurumelos

2011-11-20T21:35:00.003+01:00

MÉRIDA , 30.10.11 - J. SORIANO Hoy.es

Restos de calzada hallados en el solar del centro infantil. :: BRÍGIDO

Una nueva excavación arqueológica arroja luz sobre la ocupación del entorno del Teatro y el Anfiteatro en la Mérida antigua. El Consorcio de la Ciudad Monumental ha hallado restos romanos y musulmanes en el solar del centro infantil Los Gurumelos, junto a la piscina climatizada de La Argentina.

La actuación precede a la obra de ampliación del centro, que llevará a cabo la Junta de Extremadura para eliminar la segunda planta del edificio y que todas las instalaciones se encuentren a nivel de calle.

Este solar se sitúa intramuros, entre los edificios de espectáculos y la muralla que rodeaba la colonia romana. Mantuvo su ocupación en época islámica, pero en la etapa medieval y moderna fue abandonado.

Los trabajos comenzaron a principios de junio, pero entre las vacaciones y otros motivos en realidad solo han podido llevarse a cabo durante tres meses. En este tiempo se han despejado los estratos de nivelación de escombreras y robo de material de las épocas moderna y medieval. A continuación han aparecido muros de piedra y tierra, de viviendas de época emiral, y por último construcciones de cronología romana, probablemente también de uso doméstico.

Asimismo, ha aparecido un decumanus minor que estaría situado entre los edificios de espectáculos y la manzana donde se interviene. Según apunta Rocío Ayerbe, arqueóloga encargada de la excavación, los trabajos permitirán «descartar o confirmar que las estructuras que están detrás del Teatro y el Anfiteatro son domésticas».

La Junta de Extremadura convocó el pasado mes de junio el concurso para la ampliación del centro infantil Los Gurumelos, proyecto dotado con 587.000 euros. Desde comienzos de agosto se está a la espera de la resolución del concurso, al que se presentaron 40 empresas.

Aparecen restos de una casa señorial de época romana y de un edificio visigodo de nueva planta en un colegio de Mérida

2011-10-10T22:59:00.002+02:00

MÉRIDA,07/10/2011,(EUROPA PRESS).

Foto: GOBIERNO DE EXTREMADURA

El Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida ha documentado restos de una casa romana, de un edificio visigodo de nuevo planta y de diferentes silos de época musulmana durante la excavación previa a la construcción de un comedor y un gimnasio en el Colegio Público 'Federico García Lorca' de la capital extremeña.

El equipo arqueológico del consorcio, dirigido por Teresa Barrientos, ha encontrado, tras cinco meses de excavaciones, restos de una casa señorial romana, de entre 400 y 800 metros cuadrados.

Además, han aparecido restos de un edificio visigodo con amplias estancias, que, a diferencia de lo sucedido en otros puntos de la ciudad, no reutiliza los restos de la casa romana precedente, abandonados en el siglo V, sino que se construye de nueva planta.

El coordinador de arqueología del consorcio, Gilberto Sánchez, ha manifestado que los restos son "amplios, están bien conservados, pero no suponen nada excepcional".

Para Sánchez lo más destacado del hallazgo es que "permite conocer la secuencia histórica" de esta zona, próxima al Cardo Máximo, desde época romana la actualidad.

También se han encontrado silos vinculados al uso doméstico de época musulmana y enterramientos del siglo XVIII que se relacionan con la cercana ermita del Calvario que existía entonces.

Según el coordinador de arqueología, el hallazgo "no tiene entidad suficiente para hacerlo visitable". De hecho, ya se está trabajando con los arquitectos para modificar el proyecto de forma que los restos "no" se vean afectados y queden "protegidos", destaca en nota de prensa el Gobierno extremeño.

La excavación se encuentra ahora en fase de documentación. Posteriormente, se procederá al sellado y tapado de los restos para que continúen las obras de ampliación del colegio 'García Lorca'.

Encontradas en la Alcazaba de Mérida viviendas almohades de los siglos XII y XIII

2011-09-26T09:59:00.005+02:00

25/09/2011 - DANIEL BARRASA -El Periódico Extremadura

* Un residencial en la Alcazaba
* Con la pérdida de poder político de Mérida en favor de Badajoz en el siglo X, el recinto militar fue ocupado como un barrio más de la ciudad

La Alcazaba de Mérida se construyó en el siglo IX (se inauguró en el año 835 según se indica en una inscripción de su puerta principal) con un fin militar, pues sirvió para proteger a los gobernantes y súbditos musulmanes de los levantamientos de la población cristiana. Pero también como fortaleza para defender el paso sobre el río Guadiana, pues la posición geoestratégica de Mérida en aquella época fue crucial para los territorios musulmanes del sur de la península Ibérica. Se calcula que en su interior pudieron estar acuartelados hasta 2.000 soldados. Pero este espacio no siempre fue de uso exclusivo para militares, sino que en su interior se construyó todo un barrio destinado a la población civil.

Fue entre los siglos XII y XIII, después de que la Mérida musulmana perdiera peso político, no así militar y estratégico, a partir del siglo X con la fundación de Badajoz. Aunque en Mérida permanecieron algunas tropas, el recinto amurallado, con perímetro casi cuadrado de 550 metros de longitud, se destinó a nuevos fines. En su interior se conservan testimonios arqueológicos y arquitectónicos de las diferentes épocas: el dique, la muralla, las calles y las casas del periodo romano, el aljibe y la mezquita árabes, edificios visigodos...

Los trabajos realizados por los participantes de un taller de empleo destinado a la recualificación de peones procedentes de la construcción, desarrollado entre marzo y septiembre del año pasado, han constatado la presencia de un barrio almohade formado por viviendas construidas a la manera utilizada por los musulmanes asentados en Mérida en los siglos XII y XIII.

Los datos obtenidos a partir de estos restos, que no pueden ser visitados puesto que han sido desmontados para continuar con las excavaciones y recoger así datos sobre etapas anteriores, reflejan la existencia de tres manzanas de viviendas. En ellos se constata la forma en la que los preceptos ideológicos y religiosos recogidos en el Corán son tenidos en cuenta y tienen su reflejo en las soluciones arquitectónicas aplicadas en las construcciones de la época. Con ellas se pretende preservar el honor de la mujer y protegerla, entendido en su contexto cultural, de cualquier contacto visual con el exterior.

Según indica el arqueólogo Juan José Chamizo las viviendas construidas durante esta época son las típicas casas con un patio interior que ejerce como eje vertebrador de la construcción, facilitado la entrada de luz y el acceso a las diferentes dependencias. De esta forma, se evita que desde el fuera se vea el interior de la misma y a sus inquilinos, en especial a la mujer, que no puede ser vista por ningún otro hombre distinto de su marido.

Badajoz regresa a sus orígenes

2011-09-23T23:22:00.003+02:00

Badajoz 23.09.11 - Ángela Pérez Hoy.es

Almossassa abre sus puertas al mundo árabe

Desde las 10:30 horas, los puestos del mercadillo árabe ya están exponiendo sus artesanales productos al público

Esta mañana, se ha inaugurado la XIV edición de la fiesta Almossassa en la que la ciudad conmemora su fundación. El pistoletazo de salida lo ha dado el alcalde de Badajoz, Miguel Celdrán, quien estaba acompañado por la actriz Victoria Vera, la directora general de Patrimonio Cultural, Pilar Merino, y la concejala de Cultura del Ayuntamiento de Badajoz, Paloma Morcillo.
Celdrán ha querido hacer un reconocimiento especial “a aquellos pacenses que con gran entusiasmo, ímpetud, entrega y sacrificio familiar y económico pusieron en marcha la idea”, en referencia a la Asociación Amigos de Badajoz.

Por su parte, la actriz Victoria Vera ha mostrado su asombro ante esta tradicional fiesta de la que ha destacado que “debería conocerse en España mucho más porque es un cruce de cultural realmente hermoso e interesante que forma parte de nuestra historia. No lo conocía y me encanta”.

Desde las 10:30 horas, los puestos del mercadillo árabe ya están exponiendo sus artesanales productos al público y los visitantes podrán disfrutar a lo largo de todo el día de diversos espectáculos de cetrería, baile y música. A las 21:00 h., en El Campillo, tendrá lugar la representación de la obra ‘Espírutu Revelde’ del director Isidro Leyva y que contará con la participación de la actriz Victoria Vera.

La Alcazaba, regenerada tras el 'lifting'

2011-09-18T14:18:00.003+02:00

BADAJOZ-18.09.11- TANIA AGÚNDEZ HOY.ES

* La ejecución de la primera fase de rehabilitación roza el 70% y estará concluida en marzo.
* Los trabajos han pasado ya la Torre de las Siete Ventanas y se centran ahora en el área del almacén de El Metido

La Alcazaba de Badajoz está pasando por una intensa regeneración. Si se tratase de una intervención médica, el recinto amurallado estaría siendo sometido a una seria cirugía tanto general como estética. La camilla ha sido sustituida por los andamios, el bisturí por la paleta y los fármacos por distintos materiales de obra.
La operación que se está llevando a cabo sobre este monumento árabe es larga y compleja, pero necesaria. Se trata de la primera fase del plan que pretende rehabilitar, recuperar y consolidar de manera integral la Alcazaba. El lienzo, las torres y las puertas que se extienden entre Puerta de Carros y la Torre de las Siete Ventanas (en el extremo oeste de la Alcazaba) ya han sido reparados. Los operarios se encuentran en estos momentos trabajando en el almacén de El Metido.
Hay que tener en cuenta que, pese a lo avanzado que se encuentra el proyecto, este emblemático espacio aún continúa en quirófano. Ya se ha ejecutado un 67% del mismo y la previsión es que los trabajos finalicen en el primer trimestre de 2012. «Todo dependerá de las lluvias. Si tenemos un clima favorable estará listo para enero o febrero», explica Jorge López, uno de los arquitectos que conforman el equipo técnico.
Cuando se inició la actuación, la Alcazaba estaba en estado crítico. El tiempo, la erosión y sobre todo la humedad, (además de los erróneos procedimientos utilizados en restauraciones anteriores) han dañado la piel de este enclave. «Ha sufrido mucho, sobre todo en la parte en la que estamos trabajando ahora, ya que fue muy castigada durante la Guerra de la Independencia», dice.
Para recuperar y sanear la muralla, se están utilizando los mismos materiales, iguales proporciones e idénticas técnicas que las que se usaron para levantar originariamente la fortaleza. Además, a lo largo del lienzo se pueden apreciar las distintas fases históricas por las que pasó este monumento, ya que cada parte se ha ido reconstruyendo acorde a la patología que padece y respetando la época a la que pertenece. Así, sobre la cara de la muralla se pueden apreciar distintos colores y texturas.
En las áreas originales más perjudicadas han aplicado mortero de cal (tierra, agua y cal). En cambio, en aquellos lugares en los que en otras rehabilitaciones se utilizó mampostería (colocación de ladrillos y piedras) se está adoptando el mismo sistema, pero con materiales que garantizan la impermeabilidad. «Donde tenemos tapia original se ha dejado, donde hay fábrica restaurada con mampostería se mantiene el mampuesto y se aplica una capa de cal para dar uniformidad y donde estaba muy dañado se ha hecho nuevo con mortero de tapia».
La técnica que se está usando para recuperar el grueso de la muralla es el encofrado. Se consigue poniendo palos de manera horizontal y sobre ellos se ajustan tablas formando un molde que se protege con otros palos colocados de modo vertical. Una vez habilitado el molde, se vierte la argamasa elaborada con tierra y cal, sustancia que se va apisonando y dejando secar para que endurezca. «Este sistema se usará cuando comencemos a restaurar la barbacana», destaca Jorge López. En aquellas zonas más difíciles de poner en práctica esta técnica (sobre todo en fisuras laterales) se instalan unos ladrillos elaborados de la misma sustancia para que sea más fácil de rellenar las cárcavas.
En la parte de la tenaza (muro levantado en el siglo XVIII después de que el lienzo original se perdiese) se han reconstruido los peldaños y se ha recuperado el empedrado. Por otro lado, se ha rescatado el adarve (parte superior de la muralla por la que paseaba la guardia), camino por el que podrán andar los visitantes.
Respecto a la arqueología, las excavaciones se han paralizado. «Las labores de arqueología más importantes ya se han realizado. Hay mucho que excavar, pero no se le puede cargar ese presupuesto a la intervención en la muralla. El proyecto trata de consolidar y restaurar el lienzo, el yacimiento arqueológico no es el objeto de la obra. El dinero para saber lo que tenemos aquí debajo tendrá que salir de otro lado», manifiesta el arquitecto.
Tanto es así, que por ahora no se va a restaurar la puerta almohade que salió a la luz ni el arranque de las escaleras de la coracha que se descubrió con las excavaciones iniciales. Ambos hallazgos tendrán que esperar a que se realice un proyecto de restauración o musealización concreto. De momento, para que estos elementos históricos no sufran, se cubrirán con el objetivo de protegerlos de las inclemencias meteorológicas. «Estas actuaciones no son abordables en esta obra». Este diario se ha puesto en contacto con la Secretaría de Estado de la Vivienda para saber en qué fase se encuentra el reformado del proyecto que se estaba tramitando para ampliar el presupuesto destinado a arqueología, pero no ha obtenido respuesta.
Esta actuación, que abarca hasta la Puerta del Alpéndiz (1.200 metros), está financiada con fondos estatales y cuenta con un presupuesto de 3,5 millones de euros.

Hallazgo arroja luz sobre el Islam en Portugal

2011-09-06T21:41:00.005+02:00

Aljezur( Portugal ) 29-08-2011-•Milenio.comFoto: Fotografía facilitada por la Universidad Nova de Lisboa de la zona de vestigios del Ribat (sur de Portugal) donde se ha producido el hallazgo de una fortaleza islámica del siglo XII, que arroja nuevos datos sobre el dominio musulmán en la Península Ibérica, especialmente acerca del fundador de esta construcción, el filósofo sufí Ibn-Qasi. EFE

El hallazgo de una fortaleza islámica del siglo XII en el sur de Portugal arroja nuevos datos sobre el dominio musulmán en la Península Ibérica, especialmente acerca del fundador de esta construcción, el filósofo sufí Ibn-Qasi.

El hallazgo de una fortaleza islámica del siglo XII en el sur de Portugal arroja nuevos datos sobre el dominio musulmán en la Península Ibérica, especialmente acerca del fundador de esta construcción, el filósofo sufí Ibn-Qasi.

Los vestigios descubiertos, pertenecientes a un tipo de complejo militar y de culto conocido en árabe como “Ribat”, son excepcionales en la Península Ibérica por su número de viviendas y mezquitas, ha explicado el arqueólogo de la Universidad Nova de Lisboa, Mário Varela Gomes.

El hallazgo de esta construcción medieval es casi inédita en la Península, porque hasta ahora apenas se conocía la de Guardamar del Segura, en la provincia de Alicante (sudeste de España), ha puntualizado el investigador.

Las excavaciones del Ribat, situadas en Aljezur, un pequeño municipio situado en la provincia meridional del Algarve, han servido para identificar nueve pequeñas mezquitas, un minarete y un muro de oraciones en sus dos hectáreas de extensión.

No obstante, el descubrimiento más relevante corresponde a las lápidas funerarias, cuya lectura revela nuevos datos sobre un personaje importante pero poco conocido de la ocupación musulmana en la Península Ibérica durante el siglo XII: el místico Ibn-Qasi.

Para Varela Gomes, el hallazgo es “muy interesante”, porque indaga en una figura que “fundó las bases de un estado teocrático” en el sur de Portugal, Andalucía, Extremadura, Badajoz y Córdoba.

La alcazaba de Badajoz, abierta por obras

2011-07-09T23:18:00.002+02:00

09.07.11 - JOSÉ MANUEL GONZÁLEZ GONZÁLEZ PROFESOR DE HISTORIA DEL ARTE EN LA UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA

QUE Extremadura no pierda el tren, llámese AVE o como se llame, es una de las preocupaciones históricas de la región, pero en materia de Patrimonio Histórico Artístico y su revalorización económica y social, últimamente estamos dejando escapar serias oportunidades de progreso.
Que el ocio puede ser un negocio es cosa sabida desde hace décadas, pero en ocasiones sorprende que falten personas o entidades innovadoras con visión de futuro.

Uno de los casos más llamativos es el de la alcazaba de Badajoz, monumento de singular importancia, ejemplo único en el mundo por sus características y conservación, ahora en restauración y con labores arqueológicas en marcha y que, sin embargo, permanece 'cerrado por obras'. Con esta decisión se está dando una mala imagen rehabilitadora, pues la sensación es de ocultamiento y, lo que es más grave, no se están poniendo realmente en valor las posibilidades que encierra este bien de interés cultural.

Las obras que ahora se acometen en este espacio deben ser vistas como una oportunidad de negocio. La gente está deseosa de conocer su ciudad, y el recinto atesora los restos más importantes, el origen y desarrollo de Badajoz; pues aprovechémoslo, tomemos la iniciativa y respondamos a la demanda social, creamos en nosotros mismos y explotemos esta nueva circunstancia para dar a conocer al mundo nuestra singularidad.

El plan es muy simple. Hay que ver la alcazaba como un proyecto a largo plazo, sin prisas, pero en el que se debe trabajar de manera continuada y con un equipo multidisciplinar especializado. Hay que programar un plan diversificado, con visitas guiadas de recorridos variables y adaptadas a los heterogéneos grupos sociales: turistas, ciudadanos locales, niños, etc. Hay que cobrar entrada (también con distintos precios adaptados a las singularidades), pues ésta es la clave de la rentabilidad del proyecto; además con este gesto se vende la idea de que no se invierte a fondo perdido en el patrimonio, pues en buena medida se autogestiona. Hay que involucrar a empresas privadas en este asunto, dentro de su obra social, y hay que crear una imagen de marca. (Quizás aprovechando con B de Badajoz).
A la larga, la gente estará orgullosa de esta recuperación y se hablará de nosotros fuera de nuestra comunidad autónoma, como está pasando con la catedral de Vitoria, en cuyo proyecto se basa esta idea.

No sé si esperar la llamada de los políticos o si con estas palabras me convierto en ello, pero desde mi puesto en la Universidad de Extremadura estoy en condiciones de ofrecer colaboración desinteresada. Me planteo incluso crear una spin-off de estas características con los alumnos de mi titulación, o idear un convenio para que los jóvenes desarrollen aquí sus prácticas laborales, pues la universidad debe ser también un ejemplo de acción social y económica.
La alcazaba es nuestro diamante en bruto para el futuro del turismo de la capital bajoextremeña. No lo demos de lado. Queda abierto el debate. De iBanesto: sin gastos, ni comisiones,

1300

2011-06-25T23:34:00.001+02:00

20/06/2011 - Fernando Valdés

Es probable que la fecha del 19 de julio no les diga nada. Sólo que va después del 18…, ya saben. El 19 de julio de 711 las tropas árabes del califato de Damasco derrotaron junto al río Guadalete al ejército del rey Roderico. Mil trescientos años atrás el panorama militar, político, religioso y cultural de la península Ibérica sufría uno de sus cambios más radicales. Y no hablo de España, ni de Portugal, porque no existían.

¿Y a qué sale este tío con esas, con la crisis que estamos pasando?, se dirá alguno. Pues, sí. Es verdad. Aquello si que fue la crisis de un sistema, el romano-visigodo, a manos de otro, novedoso y triunfal, el islámico. Me extraña el clamoroso silencio conmemorativo. Pocos actos y muy medidos. Recuerden que en 1992 se celebró el descubrimiento de América, la conquista del sultanato de Granada y la expulsión de los judíos. ¡Ahí es ná! Y se invitó a los países árabes y al estado de Israel a unirse al jubileo. Hace falta cara dura. ¡Y vinieron!

En un país donde muchas fiestas regionales y locales conmemoran derrotas y victorias –el casco antiguo de Badajoz, sin ir más lejos, celebra saraos con motivo de la conquista de Batalyús por Alfonso IX- no habría estado mal algún recuerdo nacional con cierta substancia. El año 711 se produjo uno de los cambios más trascendentales habidos en el continente europeo. Y aquí se abrió, fuera de guerras y enfrentamientos –también cultura-, una de las etapas más gloriosas, si no la más, que nunca tuvo lugar sobre la vieja piel de toro a lo largo de su historia. Y no exagero. Felipe II nunca fue cabeza de la Iglesia, aunque en su imperio no se pusiera el sol. Abderrahmán III, el califa de Córdoba, no dominaba sobre tanto terreno, pero abrió una época de enorme importancia cultural. Y, además, era el Príncipe de los Creyentes, la sombra de Dios sobre la tierra.

Aún se nos ve el plumero. No acabamos de entendernos como grupo cultural, ni, quizás, como nación, a pesar del diálogo de civilizaciones. Y Badajoz le debe a la conquista árabe su existencia como ciudad.

Distintos colectivos piden que los arqueólogos vuelvan a la Alcazaba

2011-06-10T14:03:00.003+02:00

BADAJOZ-10.06.11 - HOY.ES- TANIA AGÚNDEZ .

Imagen de la escalera almohade que han descubierto en la Alcazaba y que aún está por excavar del todo. :: CASIMIRO MORENO

Solicitan una solución inmediata a los problemas de financiación sobre arqueología y que no se paralice la obra

La Alcazaba de Badajoz se ha quedado desprotegida desde el punto de vista arqueológico. Los arqueólogos que trabajan en la obra de restauración de este histórico enclave han recogido sus cosas y se han marchado. Han decidido abandonar el yacimiento porque, según indican, han dejado de cobrar. Esta situación ha indignado bastante a varios colectivos de la ciudad, que piden que se resuelva cuanto antes los problemas que existen con el presupuesto de arqueología para que los arqueólogos se reincorporen a sus puestos cuanto antes.

«Estamos preocupados por la posibilidad de que se paralicen las obras y que no haya un seguimiento arqueológico continuo. Si es imprescindible que las partidas dedicadas a este cometido se amplíen, que se haga», dice Juan Manuel Bueno, de la Asociación Cívica. «Debemos exigir que se consigan los fondos suficientes para arqueología. Es necesario que la obra de rehabilitación continúe con seguimiento arqueológico», agrega Antonio Manzano, presidente de la asociación Amigos de Badajoz. Ambas agrupaciones forman parte de la Plataforma por la Rehabilitación Integral de la Alcazaba.

Esta delicada situación viene de tiempo atrás. Según cuenta Fernando Valdés, uno de los arqueólogos, la empresa adjudicataria de la obra, Cabero, no les paga desde hace ocho meses y les debe alrededor de 40.000 euros. Como ya informó este diario hace algunas semanas, estos profesionales habían parado de excavar y su presencia en el recinto amurallado se limitaba a realizar seguimiento arqueológico. El presupuesto destinado a este cometido había llegado a su fin. El proyecto que abarca la primera fase de la rehabilitación y consolidación de la muralla cuenta con una inversión de 3,5 millones de euros, de los que unos 36.000 euros era la partida que se contemplaba en un principio para los trabajos de arqueología. Cantidad que los portavoces de estos colectivos consideran insuficiente, sobre todo teniendo en cuenta el amplio e importante yacimiento que esconde este espacio.

Los arqueólogos han permanecido en la obra hasta ahora porque la dirección facultativa de la misma les pidió que se quedasen y continuaran su labor, ya que la idea era solicitar un ampliación presupuestaria al Ministerio de Fomento, que es el encargado de financiar esta primera fase. Y allí han estado hasta el momento.
Crítica

Pero la paciencia se les ha terminado. El pasado viernes recogieron sus cosas de la Alcazaba y salieron del recinto. Mientras tanto en la Alcazaba continúan los trabajos de rehabilitación y consolidación. Sin embargo, los portavoces de estas asociaciones critican que se sigan trabajando en el yacimiento sin presencia de personal cualificado que garantice su protección. «No queremos que ocurra como en el hornabeque del Puente de Palmas y que paralicen la actuación por falta de fondos. Han tenido tiempo suficiente para diseñar las líneas principales del proyecto, que estaba mal planteado desde el principio», coinciden Blanco y Manzano.
Por su parte, el responsable de Cabero, Félix Cabero, afirma que «se le ha pagado a los arqueólogos todo lo que se les ha contratado. Lo que plantean es una ampliación del trabajo, cuando lo apruebe el Ministerio podrá contratarse», añade.

El empresario asegura que el Ministerio de Fomento está tramitando un reformado del proyecto para ampliar el presupuesto destinado a arqueología. Esta información la corroboran desde dicha institución. «En un inicio se planteaba una partida para estas labores, pero nunca se sabe cómo puede evolucionar este tipo de proyectos», apuntan desde esta administración.

Señalan que el pasado 16 de mayo el Ministerio aprobó que la dirección facultativa de la obra procediese a redactar dicho modificado adaptándose a las condiciones reales del yacimiento. Confirman que ya se ha procedido a la redacción de este documento y que tienen de plazo un mes para entregarlo. Desde el Ministerio han insistido en que, por ahora, no se contempla la paralización de la obra. Técnicos de la dirección general de Patrimonio tienen previsto reunirse en próximas fechas con responsables del Ministerio de Fomento para analizar la situación.

La Plataforma por la Rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz reclama el cumplimiento de los compromisos para poner en valor los restos arqueológicos

2011-06-03T22:56:00.001+02:00

Badajoz,02/06/2011,digitalextremadura.com

Imagen hoy

Los miembros de la plataforma no pueden consentir que las obras de la Alcazaba se paren, como ha pasado con las de la margen derecha del Guadiana.

La Plataforma por la Rehabilitación Integral de la Alcazaba árabe de Badajoz ha recordado que en el transcurso de los trabajos realizados en la restauración del monumento, se han puesto al descubierto unos restos cuya magnitud era difícil de prever, y ha exigido el cumplimiento de los compromisos presupuestarios anunciados para poner en valor los restos arqueológicos.

En un comunicado, la plataforma argumenta que tanto la excavación de estos restos arqueológicos como la puesta en valor de los mismos, exigen nuevas partidas presupuestarias que no estaban contempladas en el proyecto original.

Así, en el proyecto actual que asciende a un presupuesto de 2.800.000 euros, la partida de arqueología no llegaba a 61.000 euros, explica la nota, que añade que la entidad de los restos encontrados es tan evidente que la secretaria de Estado de Vivienda y Actuaciones Urbanas en su visita a la Alcazaba el pasado 14 de marzo anunció una partida adicional de 1.300.000 euros, a través del 1 por ciento cultural, para los trabajos de excavación y puesta en valor de los hallazgos.

En este sentido la plataforma afirma que dada la envergadura de los hallazgos encontrados considera que incluso esta partida sea insuficiente para el adecuado tratamiento de los mismos.

Añade que los miembros de la plataforma no pueden consentir que este yacimiento se convierta en otra obra parada, como ha ocurrido con las obras de las márgenes del Guadiana, en este caso por una supuesta parada biológica, excusa inconcebible para no continuar con la rehabilitación del hornabeque de la cabecera del Puente de Palmas.

La Plataforma por la Rehabilitación Integral de la Alcazaba piden que se cumpla la palabra dada por la secretaria de Estado y se destine inmediatamente el suplemento de crédito anunciado para el estudio y puesta en valor de los hallazgos arqueológicos.

Asimismo, añade que si esta cantidad fuera insuficiente, la plataforma cree que deben ser las otras dos administraciones, implicadas en el proyecto de rehabilitación de la Alcazaba, Junta de Extremadura y Ayuntamiento de Badajoz, las que aporten partidas presupuestarias a tal fin, y en particular, el nuevo gobierno autonómico que resulte elegido tiene que comprometerse con esta obra dado que hasta la fecha la ha ignorado por completo.

Magrebíes (III)

2011-06-03T22:40:00.002+02:00

Badajoz , 23 /05/2011 - profesor Fernando Valdés

A lo mejor, a alguien extraña que las dos últimas columnas se las dedicase al imperio almohade. ¿Qué tiene que ver eso con Badajoz? Más de lo que parece. Además, estos días hay demasiada política en la atmósfera y yo no voy a poner cara de imparcial pronunciándome. Somos adultos.

Los almohades incorporaron al-Andalus a su enorme imperio en 1148. Muy poco después tomaron posesión de Badajoz. A partir de entonces la península Ibérica ocupó su atención de un modo muy especial. Convirtieron Sevilla en su segunda capital y pusieron un enorme empeño – y unos medios gigantescos – en proteger el ángulo noroccidental de esta extensa región. Badajoz se convirtió entonces en el centro de un dispositivo estratégico más que impresionante. La mayor parte de los castillos y alcazabas existentes fueron remozados, cuando no ampliados. Algunos levantados de nueva planta. Atendieron con especial cuidado a las defensas de nuestra capital, que ya era para entonces una población de importancia, disminuida, eso sí, respecto a lo que había sido en el siglo XI.

Si en los trabajos arqueológicos de la alcazaba aflora lo que estamos viendo cada día no es fruto de la casualidad. Lo raro sería lo contrario. La calidad de las obras y del personal técnico que trabajó aquí en pleno siglo XII, traído a veces de muy lejos, tiene parangón con los proyectos arquitectónicos más representativos de Marraqués o de Rabat. Lo que aquí aparece y se estudia no sólo tiene importancia para la arqueología española, también para la marroquí. Porque durante el dominio de la citada dinastía, al-Andalus perteneció a Marruecos. ¿Les extraña? No debiera. Una parte substancial de la península fue parte de un estado marroquí, como, en su momento, una parte del estado marroquí fue colonia del español. Anótenlo, la porción más representativa de la alcazaba de Badajoz se debe a los magrebíes. No todo fue Ibn Marwan, musulmán de origen local, ni todo fueron aftasíes, norteafricanos al fin y al cabo. Algo le debemos a Marruecos, ¿no es verdad?

Magrebíes (II)

2011-05-05T14:09:00.001+02:00

Badajoz , 02/05/2011 -profesor Fernando Valdes

Es poco conocido que Badajoz tuvo, a mediados del siglo XII, una segunda época de reinos de taifas, justo cuando los almorávides fueron expulsados con la misma violencia con la que llegaron. De ello da testimonio una de las dos magníficas inscripciones conservadas en los almacenes del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, procedentes del antiguo cuartel de la Bomba, y que nadie parece dispuesto a reclamar. Como depósito y, al menos, durante el tiempo en que esa institución esté en obras. Mejor aquí que en un almacén anónimo.

Esos segundos reyezuelos a los que me refiero sólo fueron dos y no poseían, que sepamos, vínculos familiares entre sí. Eran jefes locales que aprovecharon el vacío de poder. El segundo acabó por prestar acatamiento a los almohades, la gran dinastía magrebí, que estaba creando un inmenso imperio. Pero este nuevo estado islámico no era otro más de los que con cierta frecuencia aparecían y desaparecían del panorama político del Magreb occidental, sino que se basaba en unos principios ideológicos propios, muy claramente definidos por su fundador, Ibn Tumart, y puestos en práctica por el primer califa, Abd al Mu’min, y sus descendientes.

Para nosotros es complicado entender cuáles eran los presupuestos teóricos en los que se basaba el estado almohade. Habríamos de entrar en cuestiones de doctrina y derecho islámico que no son del caso. Para resumir, digamos que Ibn Tumart era originario del centro-sur del actual Marruecos; que había estudiado, quizás en Córdoba, y que se había trasladado a Oriente Medio, donde conoció en profundidad la corriente mística predicada por el gran maestro al-Gazali. Sin embargo, él no puso en pie una teoría mística, sino que imitó, más bien, su espíritu que su letra. Al volver de su viaje se alzó en armas contra los almorávides, a los que le enfrentaban no sólo viejas rivalidades tribales, sino la acusación, que les hacía, de antropomorfismo. Es decir, de atribuir a Dios cualidades humanas. Los almohades consideraban a Dios inabarcable para la mente humana y cualquier intento de comprenderlo a partir del propio hombre suponía un acto de soberbia y, por lo tanto, debía ser evitado y perseguido. Por eso tuvo tantos problemas con ellos el filósofo Ibn Rushd –Averroes-, máximo exponente islámico del aristotelismo o, lo que es lo mismo, del intento de entender a Dios a partir del raciocinio humano.

Magrebíes (I)

2011-04-25T14:34:00.003+02:00

Badajoz , 25/04/2011 , El Periódcio Extremadura - profesor Fernando Valdés

Badajoz formó parte de dos estados norteafricanos, entre finales del siglo XI y algo menos de la mitad del XIII. Dejó de ser, por entonces, capital de un reino independiente, con un corto período intermedio --a mediados del XII--. De todo ese lapso de tiempo se habla poco, aunque, desde una óptica política y arquitectónica, fuera de gran importancia para esta ciudad.

Los almorávides entraron con mal pie en Batalyús. Habían acordado ayudar al último monarca aftasí pero, cosas de la intrincada política del siglo XI, se enteraron de que, después de la victoria de Zalaca, el rey Umar al-Mutawakkil estaba pactando, bajo cuerda, con Alfonso VI de León . Era más de lo que podían aceptar. Ellos formaban un grupo intransigente, aunque no integrista, y para apoderarse de la capital del Guadiana infiltraron a un agitador --un tal Ibn Rashiq -- en la intención de que convenciera a los batalyusíes de los beneficios que obtendrían dejándolos entrar en la plaza. Renegaban de cobrar más impuestos que los establecidos por las leyes islámicas y los reyes aftasíes se habían pasado varios pueblos, como sus colegas de otras zonas de al-Andalus, en materia fiscal. Total, la opción no dejaba mucho margen a la duda.

La población abrió las puertas a los velados --se llamaban así porque se cubrían la cara-- y el rey quedó encerrado en la alcazaba. Pronto los invasores se hicieron con la fortaleza. Una columna de tropas salía de la ciudad pocas horas después, escoltando al desgraciado Umar y a dos de sus hijos. En el camino de Sevilla se le comunicó que iba a ser ejecutado. Estaba acusado de traición al Islam, por sus negociaciones con los cristianos leoneses. El aceptó su destino, pero pidió sufrir la pena capital después de sus vástagos, para que el sufrimiento de verlos morir le sirviera de mérito ante Dios. Y ahí se acabaron los aftasíes y comenzó el dominio de los magrebíes. Corría el año 1094. Pero las gentes de Batalyús nunca parecen haber aceptado gustosos el dominio de aquellos africanos. Unos cincuenta años después se los quitaron de encima con tanta violencia como ellos mismos habían empleado aquí. Todo para ponerse en manos de otra dinastía, también magrebí: los almohades.

Primera Jornada de Puertas Abiertas a las obras de Rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz

2011-04-11T13:17:00.008+02:00

Badajoz, 07/ 04 /2011 El imam de la Mezquita de Badajoz durante la visita a las obras de la Alcazaba

Invitado por la Subdelegada del Gobierno en Badajoz, Dñª Yolanda García Seco, en nombre de la Secretaria General de Vivienda del Ministerio de Fomento, el imam de la mezquita de Badajoz Adel Najjar asistió a la a la Primera Jornada de Puertas Abiertas a las obras de Rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz que se celebró el jueves, 7 de Abril, a las 13:00 con el siguiente contenido

13:00h.- Explicación Técnica

• Acceso a la explanada de la Alcazaba

• Recorrido y visita obras de la Alcazaba.

14:00h.- Turno de Ruegos y preguntas

14:30h.- Fin de la visita

Asistió la jornada representantes políticos como la directora general de Patrimonio Cultural, Esperanza Díaz y el Teniente de Alcalde del Ayuntamiento de Badajoz, Germán López Iglesias, y otros representaban de asociaciones pacenses como la asociación Amigos de Badajoz.

video de la visita :

Hornachos abre un centro de interpretación de la cultura morisca

2011-03-24T21:07:00.006+01:00

HORNACHOS( Badajoz)23.03.11 - JUAN AGUILAR-SÁNCHEZ HOY DIGITAL

* El museo está ubicado en un inmueble histórico situado al pie del castillo y en su construcción se han invertido 280.00 euros
* El visitante puede pasear entre ocho ámbitos diferentes y ver sus usos y costumbres
Divulgar el conocimiento y el respeto a otras culturas y en especial de la cultura de los musulmanes españoles expulsados en 1609, ese es el objetivo del nuevo centro de interpretación de la cultura morisca que abrió ayer sus puertas en Hornachos.
El centro museístico está ubicado en un inmueble histórico que resume la riqueza del patrimonio de Hornachos: el interior del antiguo pósito o mezquita, al pie del castillo erigido en la Sierra Grande, entre dos valles que han marcado la historia del municipio, y que se conocen como el de los Moros y el de los Cristianos.

El inmueble ha sido acondicionado como continente para una exposición que habla de espacios, huellas y recuerdos, pero sobre todo habla de paisajes interiores a todos los moriscos 'hornachegos', hombres y mujeres que a lo largo de los 8 siglos de su presencia en la localidad contribuyeron a engrandecer la historia de España.
Tras la restauración del edificio se le ha equipado y dotado de las instalaciones necesarias para desarrollar una serie de actividades que permitan conocer mejor el importante foco de la cultura morisca que fue Hornachos.
Los contenidos que articulan la exposición ofrecen una lectura a diferentes niveles, aptos para todas las edades y capacidades, pero sobre todo se busca y se consigue atraer la curiosidad, provocar el interés y potenciar los desafíos que la propia historia de Hornachos plantea acerca de los moriscos.
El centro de Interpretación está segmentado en ocho ámbitos donde se pone de manifiesto el contexto y esa parte de la historia tan desconocida pero que es estudiada en las Universidades más prestigiosas de medio mundo.
En su recorrido por el centro el visitante podrá conocer la historia del edificio, elementos como las tejas árabes, la artesanía y la escritura árabe en las páginas de un facsímil, la ambientación también a través de dos maniquíes que simulan un matrimonio morisco donde «en primera persona cuentan su historia, como vivían, trabajaban y organizaban su familia que se complementan con soportes gráficos».
También se pone de manifiesto el momento del conflicto, «tres personajes decisivos cuentan en un audiovisual estructurado en tres soportes su versión del acontecimiento, estableciendo un diálogo a tres bandas entre el Gobernador, el Clérigo y el Morisco». Igualmente tiene su espacio el momento de la diáspora, el éxodo de los moriscos que fueron obligados por ley a abandonar su hogar y emprender un lastimoso viaje por la costa norteafricana, hasta encontrar un lugar de acogida que no fuera hostil con sus costumbres.

Otra zona es la que recrea la gesta de estos moriscos 'hornacheros', y su asentamiento en la zona de Rabat-Salé, con su pronta organización «fundando una república independiente con la apertura de embajadas en diferentes países europeos , y su dedicación al corso con el fin de comprar la vuelta a la tierra que les vio nacer».

El legado de los árabes a la cultura es muy amplio y abarca todas las expresiones, de igual manera los recursos para acercarse a los mismos son variados ofreciendo al visitante la oportunidad de aproximarse a su legado en forma de módulo de olores, una escenografía de sacos frutales, instrumentos típicos y se muestra al visitante el árbol genealógico de un descendiente del último regidor 'hornachero' antes de la expulsión, el coronel Bargach, de los Vargas, una persona muy influyente en la sociedad rabatí, amigo de la familia real alauí, y gran impulsor de la importante gesta de hermanar Hornachos con Rabat, una misma comunidad «separada por la intolerancia de la época y el fanatismo religioso».
La huella de los musulmanes españoles que fueron bautizados tras la pragmática de los Reyes Católicos de 1502 está latente en esta localidad extremeña y se puede apreciar en sus calles, sus construcciones hidráulicas, sus sendas o fuentes. Hornachos es una población donde el arte mudéjar es el protagonista en sus casas y en la idiosincrasia de sus gentes.
La huella de los moriscos 'hornacheros', de Salé y Rabat también se manifiesta en la alcazaba, organización social o en sus costumbres entre otras muchas manifestaciones. Hoy son poblaciones hermanadas, pero en el pasado fueron punto de origen y destino de un singular grupo de personas que escribieron una página importante de la historia.
Un camino de ida y vuelta como bien comentaba el alcalde de Hornachos, Francisco Buenavista, «este centro tiene que ser un foco de conocimiento mutuo, para aprender de los errores y caminar juntos a través del conocimiento de una parte muy grande de la historia común de esta comunidad».
El alcalde junto con la consejera de Cultura, Manuela Holgado, y la directora General de Patrimonio de la Junta de Extremadura inauguraron ayer este espacio que afronta el conflicto provocado por la expulsión de este colectivo durante el reinado de Felipe III, y su salida de este enclave en enero del año 1610 de unos 4.000 'hornacheros'.
La Consejería de Cultura y Turismo de la Junta de Extremadura impulsora del Centro de Interpretación de la Cultura Morisca, ha destinado una inversión total de casi 280.000 euros.

Las obras de la alcazaba de Badajoz sacan a la luz una puerta árabe desconocida

2011-02-19T13:59:00.004+01:00

Badajoz , 17/02/2011 A. M. ROMASANTA - El Periódico Extremadura
Foto : Arco de la puerta encontrada cuya existencia se ignoraba.
(CEDIDA )

Podría comunicar el recinto antiguo con la ampliación que hicieron los árabes.En la misma excavación han aparecido además otras escaleras.

Es un hallazgo espectacular". Así describía ayer Fernando Valdés, codirector del proyecto arqueológico de la obra de rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz, el descubrimiento de una puerta en el lado oriental cuya existencia se desconocía. Según este arqueólogo, esta aparición es "inesperada, porque no teníamos noticias de que hubiera esta puerta allí".

La puerta se encontró enterrada a casi 3 metros de profundidad y ya se han excavado más de cuatro metros. De momento, se ha sacado a la luz el arco superior, que puede tener unos dos metros de diámetro y su origen es almohade, del siglo XII. El descubrimiento se produjo hace unos días y, según Valdés, los trabajos para ponerla al descubierto plantean problemas porque es un lugar muy profundo y hay peligro de desplome. El arqueólogo asegura que la puerta descubierta se encuentra en un "buen estado de conservación". Ha sido hallada en el lado oriental de la Alcazaba, a la altura de la explanada de la Cruz de los Caídos, entre la muralla y el monumento, en un lugar con mucha pendiente lo que complica aún más las tareas de excavación.

En principio, no existe certeza de la función esta puerta, porque no se saben aún qué otras construcciones hay en la zona. La teoría más aproximada es que podría comunicar el recinto antiguo de la alcazaba con la ampliación que realizaron los almohades, "pero no tenemos ninguna seguridad, ni siquiera sabemos si es islámica", recalca el arqueólogo. Sería por tanto un arco de paso que pudieron construir los árabes cuando decidieron ampliar el recinto de la alcazaba, sin derribar el muro antiguo, construido en el siglo IX.

El codirector del proyecto arqueológico explica que esta puerta debe llevar enterrada desde los siglo XV o XVI, que se ocultó voluntariamente vertiendo grandes cantidades de tierra para cubrir el gran desnivel existente y no se dejó constancia en ningún plano.

Asimismo, han aparecido unas escaleras, también de origen almohade, "muy bien conservadas". Son las segundas que salen a la luz durante la ejecución de esta obra y de las primeras ya se informó durante una visita de los técnicos el pasado mes de noviembre. Según Valdés, estas segundas escaleras, que están para subir al adarve, no se veían y han salido completas, pegadas a la muralla. Están construidas con ladrillo y piedra y tienen más de una docena de peldaños.

Además, junto a la puerta del río, en la zona de Circunvalación, están saliendo construcciones industriales de la Edad Media.

Para Fernando Valdés, todos estos hallazgos demuestran que cualquier actuación en este espacio acaba siendo un proyecto arqueológico en el recinto interior, dado que el desarrollo de la obra siempre afecta al yacimiento. Según Valdés, se esperan más hallazgos "pero eso es imprevisible, porque no tenemos rayos X en los ojos". Por eso, este arqueógo cuestiona que se acometa una obra pensando solo en la alcazaba y no en el yacimiento, ya que estos trabajos arqueológicos solo se han planteado como seguimiento, cuando es una excavación arqueológica "en toda regla".

Badajoz, la ciudad de los aljibes

2011-02-03T22:07:00.003+01:00

BADAJOZ.30.01.11 - TANIA AGÚNDEZ Hoy.es
La intención del Consistorio pacense es habilitar y aprovechar el aljibe del Castillo, ubicado en la Alcazaba .
El Ayuntamiento tiene censado un centenar de estos depósitos de agua
En el mundo musulmán, el agua siempre se ha considerado como un elemento divino, el don de la sabiduría, 'don de Allah'. Una denominación majestuosa para un elemento tan simple como necesario para una ciudad. Por eso, una de las grandes preocupaciones del ser humano a lo largo de toda su historia ha sido garantizarse su suministro.
Los aljibes fueron uno de los múltiples sistemas utilizados para asegurar el abastecimiento de este preciado bien. Y Badajoz está plagado de ellos. Pasan desapercibidos. Muchos son invisibles ante los ojos de los vecinos. Pero están ahí, debajo de sus pies. La capital pacense cuenta con un centenar de estos depósitos de agua. O al menos, cien son los aljibes que el Ayuntamiento tiene censados, lo que no quiere decir que no existan más. Porque los hay. En la actualidad se siguen encontrando este tipo de cisternas destinadas al almacenamiento del agua en el momento de rehabilitar o construir nuevas edificaciones.
El origen musulmán de la ciudad tiene mucho que ver con este aspecto. Toda localidad y vivienda árabe, y Badajoz lo era y tenía, contaba con estas estructuras. Cuando su uso era doméstico, se construían en los patios de las casas. Para el uso público, se habilitaban otros de mayor tamaño en los subterráneos de las mezquitas o plazas. Pero estas construcciones no sólo mantuvieron su uso después de la Reconquista, sino que incluso posteriormente se fueron levantando otras nuevas con el mismo fin.
Como ciudad defensiva, escenario de enfrentamientos entre moros y cristianos o entre castellanos y portugueses, Badajoz contó con aljibes hasta que facilitaron el suministro de agua a los vecinos. Su presencia, que fue sin duda numerosa, queda hoy muy reducida. Sin embargo, los que aún se conservan perduran en buen estado, aunque en desuso.
Un buen ejemplo de ello es el depósito del Castillo, situado en la Alcazaba. Es el aljibe más destacable de Badajoz por su importancia y capacidad. El proyecto fue llevado a cabo por la sociedad 'Aguas del Gévora' y se inauguró en el año 1881. Se mantuvo en funcionamiento hasta el año 2004. En estos momentos, el aljibe del Castillo es de propiedad municipal. Aunque no tiene ninguna utilidad, la intención del Consistorio es darle un nuevo uso. «Se debería de aprovechar de alguna manera, o bien por el Ayuntamiento o por otra institución. Es un espacio grande, bonito, curioso pero muy desconocido por los pacenses», explica el concejal de Inspección de Aguas, Alberto Astorga.
Reconoce que está abierto a cualquier propuesta con tal de no dejar que esta construcción caiga en el olvido. «Podríamos aprovecharlo para hacer unos salones oficiales que sirvan para actos y recepciones. El Museo Arqueológico también estaría interesado en este lugar para utilizarlo como almacén o sala de exposiciones».
Pero lograr dar de nuevo vida a este gigante no es fácil. «Existen muchas dificultades. Hay que tener en cuenta que el depósito es subterráneo y que habría que hacer obra para facilitar el acceso, buscar la comunicación entre las dos partes, etc. Pero todo depende de si hay presupuesto. Los tiempos que corren no son los idóneos, pero yo creo que habría que buscarle un uso», indica Astorga.
Pero esta edificación solo es un engranaje más dentro de una gran cadena. Otros ejemplos de aljibes los protagonizan los que se encuentran próximos a la Alcazaba. Los alrededores de este enclave histórico también están llenos de estos depósitos, como el de la ermita del Rosario, el del antiguo cuartel de San Pedro, en la sede del Museo Arqueológico, en la actual biblioteca de Extremadura y facultad de Biblioteconomía o los tres que se sitúan en la iglesia de Santa María de Calatrava, la Casa de la Encomienda y el almacén de Calatrava respectivamente. Existe otro aljibe en el patio del claustro de la Catedral de San Juan. Las Casas Mudéjares, el antiguo convento de Santa Catalina (edificio donde se ubica la actual concejalía de Cultura), el Real Monasterio de Santa Ana, el convento de San Agustín, o el convento de las Descalzas esconden también sus aljibes.
Pero no hay que pasar por alto que el Fuerte de San Cristóbal cuenta con dos depósitos de este tipo y la sede del Museo de la Ciudad con otro. El último que se ha descubierto ha sido hace escasamente unos meses en el edificio que se está restaurando en la Plaza Alta y en el que se instalará la concejalía de Ferias y Fiestas. «Conservaba su brocal, pero como esas casas estuvieron ocupadas, los inquilinos estropearon el aljibe convirtiéndolo en un almacén. Incluso construyeron en una de las paredes unas escaleras. Existían muchas cisternas domésticas. El servicio de abastecimiento de agua pública no llega a Badajoz hasta 1881 y hasta que no se generaliza se siguen utilizando estos aljibes», explica Astorga.
Todos estos espacios engrosan una larga lista en la que no faltan leyendas ni historias. Según señala Astorga, de algunos se cuenta que contenían agua milagrosa y curativa. En cambio, la sombra del terror asola a los aljibes más modernos que, al parecer, sirvieron para llevar a cabo suicidios y ocultar nacimientos de niños indeseados.

La Asociación Ciudad de Badajoz pide el cierre de la Alcazaba por las noches

2011-02-03T22:02:00.002+01:00

Badajoz, 3 feb (EFE).- La Asociación Ciudad de Badajoz ha mostrado hoy su "entusiasmo" por la limpieza integral que se realiza en la Alcazaba de Badajoz, pues algunas zonas "no se limpiaban desde hacía décadas", y han pedido, para su mantenimiento, que el recinto amurallado permanezca cerrado durante la noche para evitar actos vandálicos o la presencia de prostitución.

La junta directiva de la agrupación ha afirmado, en un comunicado, que la limpieza integral de la Alcazaba es un acontecimiento "inusual" y "muy importante" para la ciudad por su propia imagen y por el correcto mantenimiento del monumento.

La asociación ha resaltado que algunas zonas en la Alcazaba "no se limpiaban desde hacía décadas" y que, en áreas en las que se ha limpiado, "no había entrado un profesional de la limpieza nunca".

Sobre este tema, han recordado que han denunciado "múltiples veces" y desde hace años el estado del monumento de origen árabe al Ayuntamiento y se han alegrado de que "por fin" el Consistorio se haya decidido a su limpieza integral, al tiempo que han confiado que la limpieza "se prolongue en el tiempo y se trabaje de manera continua en su mantenimiento".

Por otro lado, la Asociación Cívica ha considerado fundamental para su mantenimiento que el recinto amurallado de la Alcazaba permanezca cerrado durante la noche para evitar actos vandálicos o la presencia de prostitución en el mismo.

El horario de apertura y cierre de la Alcazaba, en su opinión, debería ser consensuado por el Ayuntamiento con las administraciones que usan los edificios situados en su interior, como la Universidad de Extremadura o la Consejería de Cultura y Turismo.

Así, han confiado en que las administraciones implicadas, y sobre todo el Ayuntamiento, "estén a la altura de las circunstancias" y lleguen a un acuerdo que ponga fin a la "desidia a la que el principal monumento de la ciudad se ha visto sometida en las últimas décadas".

La Alcazaba Árabe de Mérida se abre a las visitas nocturnas

2010-12-22T19:20:00.004+01:00

Mérida , 17.12.10 -JUAN SORIANO , Hoy digital Foto : Vista de la Alcazaba iluminada desde el interior del aljibe. :: BRÍGIDO

La nueva iluminación del recinto es una de las pocas del país que cuenta con el certificado de eficiencia energética

La Alcazaba Árabe de Mérida se abre a su uso en horario nocturno gracias a una iluminación artística respetuosa con el monumento y que presenta un alto grado de eficiencia energética. El proyecto, dotado con 115.000 euros, ha sido asumido por la Fundación Sevillana Endesa gracias a un convenio con el Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida...como destaca Sevillana Endesa, este proyecto de iluminación artística monumental es uno de los pocos a nivel nacional que está certificado bajo el Reglamento de Eficiencia Energética en Instalaciones de Alumbrado Exterior. De esa forma, cumple tres objetivos: mejorar la eficiencia y el ahorro energético para disminuir las emisiones de gases de efecto invernadero, limitar la contaminación luminosa para contribuir a la mejor apariencia del cielo nocturno y reducir la luz intrusa o molesta.
La instalación cuenta con las técnicas más avanzadas en materia de iluminación, tendentes al ahorro de energía mediante optimización de eficiencia de los proyectores y de las lámparas utilizadas. Para ello, se han empleado fuentes de luz de última generación y de larga vida de funcionamiento para aminorar los costes de mantenimiento.
Cuenta con 138 puntos de luz, distribuidos en nueve encendidos diferentes, lo que aporta mayor flexibilidad y versatilidad de uso. En cuanto a consumo, la instalación demanda una potencia de 5,65 kilovatios, lo que supone un coste de energía de sólo 0,27 euros a la hora.
Apoyo al turismo
El resultado es una iluminación muy cuidadosa, que incide sobre los principales elementos del monumento (muralla perimetral, muralla fundacional y árabe, aljibe y cenador, pórtico neogótico, parterres y mirador superior), y que deja en semi penumbra el resto del recinto.
La directora general de Patrimonio de la Junta de Extremadura y presidenta de la Comisión Ejecutiva del Consorcio, Esperanza Díaz, destacó en la inauguración de la iluminación que esta medida forma parte del plan director de la Alcazaba, que ha permitido recuperar el aljibe, consolidar las murallas y abrir la nueva puerta del Alcazarejo, así como llevar a cabo un completo estudio del recinto. El próximo año se quiere llevar a cabo la recuperación del jardín de antigüedades y la creación de un área de descanso para turistas, además de mejorar la comodidad de la visita con asientos y sombras.
Díaz recalcó que la iluminación permitirá celebrar actos en horario nocturno, como actuaciones teatrales, conciertos, veladas literarias y charlas. El alcalde emeritense, Ángel Calle, incidió en el efecto positivo que esta mejora tendrá en el sector turístico y, por tanto, en la generación de empleo.
Por su parte, Jesús García, director de la Fundación Sevillana Endesa, recalcó la eficiencia energética de la instalación y recordó la participación de la entidad en la iluminación de otros monumentos de la ciudad, como el Puente Romano, el Teatro y el Anfiteatro.

UPyD propone una excavación integral en la Alcazaba de Badajoz

2010-12-04T21:00:00.004+01:00

Badajoz , 25 nov 2010-Extremadura al día

las obras de rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz (Foto :hoy digital )

La formación local de Badajoz considera que las obras de rehabilitación del monumento son una buena oportunidad para realizar excavaciones integrales en todo el perímetro interior, y para dotarlo de un plan director que lo ponga en comunicación con el resto la ciudad.Unión, Progreso y Democracia considera que el Proyecto de Rehabilitación de la Alcazaba, recientemente comenzado, presenta algunas carencias tales como una intervención que abarque la totalidad del interior del recinto amurallado, algo que la formación local destaca como imprescindible para considerar el proyecto como verdaderamente integral. Si bien desde UPyD se valoran los aspectos positivos del proyecto, una excavación más completa enmarcada dentro de un plan director para el Proyecto de la Alcazaba, mejoraría en gran medida la recuperación del Monumento.propuesta similar ya ha sido presentada por la Plataforma para la Rehabilitación Integral de la Alcazaba ante las distintas administraciones. En palabras del candidato a la alcaldía por UPyD, Juan Bejarano, "es positivo que los ciudadanos sigan de cerca el proyecto y fiscalicen el trabajo de las administraciones, como realiza la Plataforma.Desde la agrupación, dicen, "seguiremos pendientes de cómo avanzan las obras, para ayudar a solucionar posibles problemas y colaborar como hasta ahora en esta labor que garantiza el cumplimiento de la Ley y la conservación del Patrimonio".Según Juan Bejarano, "la Alcazaba ha sido excavada sólo parcialmente y nunca en su totalidad. Ha sido rellenada en varias ocasiones, quedando enterrados restos arqueológicos que podrían ser valiosos". El coordinador local añade que "esta excavación arqueológica, junto con el cumplimiento de la ley, una estética adecuada y un plan director para el monumento que lo ponga en comunicación con la ciudad, es lo que conformaría el proyecto integral que la Alcazaba necesita". Finaliza diciendo que "quién sabe cuándo Badajoz podrá volver a disponer de una oportunidad como esta para recuperar parte de su pasado y comunicarlo con el presente".

La televisión de Dubai graba un documental sobre la Mérida árabe

2010-12-02T19:12:00.001+01:00

MÉRIDA, 2 Dic. (EUROPA PRESS) -

La Sociedad Mixta de Turismo de Mérida (Badajoz) recibirá este jueves al equipo de grabación de la MBC, Middle East Broad Cast Services, productora de Medio Oriente que emitirá un programa sobre la Mérida árabe.El documental será emitido para una audiencia estimada de 10.000.000 de personas, en la zona de Dubai. La Sociedad Mixta de Turismo de Mérida ha diseñado un recorrido específico para que puedan captar la esencia y los restos árabes de la ciudad.Los profesionales de Dubai irán acompañados por un guía y la técnico responsable de promoción turística de la Sociedad Mixta de Turismo de Mérida, informa el consistorio de la capital extremeña.

Blog “BATALIUS “en el idioma árabe, una ventana cultural hacia al exterior

2010-12-02T19:08:00.002+01:00

Badajoz , 26 / 11 /2010 - Islam Extremadura

http://www.bataliusarabe.blogspot.com/

Hace más que un año, la comunidad islámica de Badajoz ha publicado un blog en el idioma árabe que trata la faceta cultural del origen islámico de la ciudad de Badajoz fundada en el año 875 por Abderrahmán ibn MarwanEl blog cuyo nombre es Batalius بطليوس ofrece al internauta árabe la posibilidad de conocer la historia musulmana de Badajoz, leer artículos escritos por el arqueólogo Fernando Valdés, conocer las últimas noticias sobre los descubrimientos hallados durante la rehabilitación de la alcazaba de Badajoz y ver fotos de los monumentos y sitios interesantes en la ciudad.Consta recordar que la comunidad islámica de Badajoz ya tiene publicado un blog en castellano con las mismas características. http://www.batalius.blogspot.com/
Estas actividades culturales se en enmaran el los proyectos realizados por la comunidad islámica de Badajoz para jugar un papel social, cultural y aportar su granito de arena por el progreso de la sociedad pacense extremeña.

Reyes

2010-11-22T18:48:00.002+01:00

Badajoz , 22/11/201-profesor Fernando Valdés

Ustedes saben, seguramente, que durante el siglo XI Badajoz fue cabeza de un reino importante. Uno de los llamados “taifas” o banderías, que se repartieron el territorio de al-Andalus cuando el poderoso califato omeya se hundió víctima de sus contradicciones internas. Esos pequeños estados se crearon casi por casualidad. Como en Córdoba nadie podía mantener de forma perdurable el poder de la antigua dinastía, los gobernadores de las principales provincias se vieron súbitamente libres y abandonados a su propio arbitrio. Entonces se hicieron independientes. Al principio, con disimulo; luego, sin ocultarlo. Fundaron sendas dinastías y se atrevieron a usurpar una autoridad que, lo sabían perfectamente, no les correspondía. Pero nadie, ni siquiera los grupos legitimistas, fueron capaces de arrebatársela. Se hicieron inmensamente ricos y algunos de ellos pasaron a la historia por su cultura y su refinamiento. Construyeron palacios espléndidos y atrajeron a los intelectuales más famosos, siempre dispuestos a vender su pluma a quienes, en su fuero interno, despreciaban. Aquellos monarcas, el de Bataliús entre ellos, se dedicaron a luchar para apoderarse del territorio de sus vecinos y su historia, de casi un siglo, es una enrevesada serie de rencillas. Con quienes no podían era con los principados del norte, que eran cristianos y mucho más bárbaros, pero que comenzaban a levantar cabeza después de años y años de sumisión. Los taifas cambiaban su seguridad por dinero y los “protectores lo empleaban en construir iglesias. El románico se pagó con los tributos del sur.
Todo esto duró hasta que el sistema se desequilibró. Los almorávides, beréberes radicales, crearon un estado poderoso en los actuales Marruecos y Argelia. Se hicieron con la ruta del oro, que venía del Níger. Y, entonces, los reyes de taifas dejaron de acuñar dinares, no pudieron pagar la protección de leoneses, navarros, aragoneses y catalanes y, cuando estos reclamaron las anualidades, llamaron en su ayuda a sus intransigentes vecinos magrebíes. Fue su fin. Dicen que al-Mutamid, rey de Sevilla dijo aquello de: “Prefiero ser camellero en África, que porquero en Castilla”. Lo consiguió. Algunos ni lo uno, ni lo otro. Al de Badajoz, Umar al-Mutawakkil, los leoneses no lo ayudaron y los almorávides lo ejecutaron. Así acabó el renacimiento taifa y, con él, la dinastía de los aftasíes. Entre otras. Vamos, otra crisis.

Obras en Alcazaba descubren escalera almohade y sistema de desagüe del muro

2010-11-22T14:20:00.003+01:00

Badajoz, 10 nov (EFE).-

Foto ( Región Digital ): Visita de las autoridades a la zona a rehabilitar

Las obras realizadas dentro de la primera fase de rehabilitación de la Alcazaba árabe de Badajoz han permitido el descubrimiento de una escalera de la época almohade y trazos de un sistema de desagüe del muro.
Estos hallazgos se han dado a conocer en una visita a las obras que han realizado el subdirector general de Arquitectura del Ministerio de Fomento, Dionisio Chaparro; la delegada del Gobierno, Carmen Pereira; la directora general de Patrimonio de la Junta de Extremadura, Esperanza Díaz, y el alcalde de Badajoz, Miguel Celdrán.
Dentro de estos trabajos de rehabilitación, que comenzaron el pasado septiembre, se han encontrado también tramos del lienzo que en sus estratos inferiores presentan buen estado de conservación, según ha precisado Chaparro.Estos hallazgos, así como los estudios que están realizando dos equipos de arqueólogos de forma paralela, han motivado algunas modificaciones en el proyecto original que, según ha afirmado, no supondrán la paralización de la obras.
Según ha destacado Chaparro, la Alcazaba árabe de Badajoz "es una joya que van a tratar de poner en valor con el proyecto integral de rehabilitación diseñado".
Por su parte, Carmen Pereira ha afirmado que la obras van a buen ritmo y que con toda seguridad se cumplirá el plazo de ejecución de 18 meses, de modo que estarán concluidas en la primavera de 2012.
Ha recordado que la primera fase incluye la rehabilitación y consolidación del tramo entre la Puerta de Carros y la Puerta del Alpéndiz y tiene un presupuesto de 2,8 millones de euros -de los 12 con que está dotada toda la obra-, y una vez que estén avanzadas, se permitirá que sean visitadas por los ciudadanos.
Por su parte, el alcalde ha mostrado su satisfacción por "ver cómo un sueño añorado hace muchos años se empieza a hacer realidad", mientras que la directora general de Patrimonio Histórico de la Junta ha valorado el ritmo al que se desarrollan los trabajos.
El Plan Integral de Rehabilitación del Alcazaba cuenta con un presupuesto global de 12 millones de euros y está financiado en un 50 por ciento por el Ministerio de Fomento y el otro 50 por ciento a partes iguales por la Junta de Extremadura y el Ayuntamiento.

Mérida centra el congreso internacional de arqueología

2010-11-01T12:56:00.002+01:00

Mérida 31/10/2010 - el periodico extremadura

se celebrarán sesiones dedicadas a la Marida islámica.

El Congreso Internacional de Arqueología, organizado con motivo de los actos de celebración del primer centenario del inicio de las excavaciones en el teatro y el anfiteatro romanos, se celebrará del 10 al 13 de noviembre en el Centro Cultural Alcazaba.
La conferencia inaugural, sobre las capitales provinciales en Hispania, la pronunciará Pierre Gross, el miércoles día 10; y la de clausura correrá por cuenta de José María Luzón Nogué, quien repasará los cien años de excavaciones en Mérida.
Entre una y otra se celebrarán hasta seis sesiones diferentes, dedicadas a los antecedentes, la arquitectura de Emerita Augusta, sus espacios, las producciones artísticas y artesanales, incluso la época tardoantigua y la Marida islámica.

Historia (y IV)

2010-10-31T20:25:00.004+01:00

Badajoz 26/07/2010

Por el profesor Fernando Valdés, Departamento de prehistoria y arqueología - facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónomo de Madrid

Era preciso, para justificar que Badajoz ya existía cuando lo fundó Ibn Marwan, encontrar la prueba. De la alcazaba procedía un buen lote de piezas escultóricas de época visigoda –siglos VI-VII d.C.- y, sin más, se consideró, todo muy adobado con argumentos sesudos, que había una basílica. O sea, cristianos. Los árabes perdían así protagonismo en el proceso histórico de creación de la ciudad. Lo malo de la teoría no es que fuera la aceptada hasta hace poco, sino que ha vuelto a estar vigente. Y paradójicamente, o quizás no sea tan extraño, está jugando un papel en la polémica del edificio de Biblioteconomía.
Cuando se excavaron, durante las obras de rehabilitación del antiguo hospital militar de Badajoz, los restos arqueológicos que ahora pueden contemplarse allí -¿cuándo va a concluirse el proceso de musealización?-, todo el mundo se alegró –los arquitectos, la empresa concesionaria y la consejería de Educación, no-. Una de las primeras en conocerlos fue la Asociación de Amigos de Badajoz. Hicieron un par de visitas oficiales y alguna otra extraoficial –hay vídeo que lo atestigua-. Todo eran parabienes. ¡Qué bueno, qué listo, qué diligente era el arqueólogo descubridor!
Pero pasó el tiempo. Las cosas se agriaron, por una cuestión de quítame allá una “almossasa”, y, además, el susodicho técnico se puso al lado de los conservacionistas en el asunto del “cubo”. Vaya por Dios. Otro traidor más al Badajoz unidad de destino en lo universal. Era de esperar. No es de aquí. No quiere a esta ciudad como nosotros.
Y, entonces, como en la polémica por la vuelta del edificio a su estado anterior a la rehabilitación los hallazgos arqueológicos juegan un papel fundamental, porque, si se ejecutase la sentencia, habría, literalmente, que taparlos, se acabó. Los restos carecen de importancia, son un camelo. Una invención de un arqueólogo aprovechado. Se buscó un técnico agradecido, que, por cierto, estuvo como alumno de quien esto escribe en las excavaciones de la alcazaba, aunque no lo confesase. Él no veía allí nada de lo dicho por este servidor. No es un problema personal. Es, otra vez, el revisionismo. Cuando nos damos cuenta del alcance de los restos, de que suponen la presencia árabe e islámica antes de cualquier otra, freno y marcha atrás. Hay que denigrar, también por otros motivos, pero, sobre todo, para hacer cumplir nuestra concepción de la Historia. Esa tan anticuada, tan casposa.

Historias III

2010-08-24T15:21:00.005+02:00

Badajoz 19 / 07/2010 -

Por el profesor Fernando Valdés, Departamento de prehistoria y arqueología - facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónomo de Madrid
Es difícil que pueda aceptarse, después de setenta años de investigaciones, que al-Andalus, la zona islámica de la Península Ibérica, fuese una sociedad de lengua latina, conversa sólo en parte, y apenas arabizada en su superestructura política. Ni hablar de eso. Esa era la hipótesis de los historiadores nacionalistas, que no podían concebir, ni los conocimientos que poseían del mundo islámico los europeos de entonces contribuían a cambiarla, el enorme desarrollo económico, político y cultural adquirido por el Islam, no como religión - que también - sino como civilización. Y en España, y Portugal, eso no debe olvidarse, la lucha contra ese movimiento fue la razón de ser de su nacimiento como naciones. Y más de Portugal que de España, surgida como estado mucho después de la Edad Media. Es curioso comprobar la obsesión de muchos escritores intentando buscarle antecedentes romanos, y por lo tanto cristianos, a ciudades notoriamente fundadas por los árabes. Un caso conocido es Madrid. Se llegó a buscar una falsa raíz al nombre de la ciudad, aunque el autor de la teoría obrase de buena fe. Y con Badajoz tres cuartos de lo mismo.
Su fundador nunca fue aceptado como árabe, aunque de hecho lo fuese. La mayoría de los árabes no lo son por procedencia, sino por lengua y cultura. Y este es uno de esos casos. El famosísimo Ibn Jafsún, rebelde contra Córdoba -siglos IX-X- en la serranía de Ronda fue glorificado por los historiadores españoles porque habría renegado del Islam. Ibn Marwán no tuvo ese tratamiento, porque nunca estuvo tan claro, siempre para los mismos, que cambiase de nada. Alguno apuntó la extravagancia de ser el creador de una nueva religión. La popularidad de que ahora goza aquí puede deberse a diversos factores. No todos internos. Precisamos de una historia propia. Y eso es muy positivo, nos hace más cultos, pero el personaje empieza a capitalizarse, con intenciones aviesas. Se subrayan los aspectos que lo entroncan con la tradición "hispánica" e, incluso, los inocentes autores de las últimas almossasas, han comenzado a darle una aureola de rebelde que le cuadra a medias. Era más político y defendía intereses de clase muy acentuados. Lo que fundó en lo más alto de esta ciudad era un núcleo de poder local, musulmán y fiel a los omeyas de Córdoba, aunque, esto último a regañadientes. Traidor no fue. Termino el lunes.

" Historias II "

2010-07-13T21:49:00.008+02:00

Badajoz 13 / 07/2010 -
Por el profesor Fernando Valdés, Departamento de prehistoria y arqueología - facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónomo de Madrid

No resulta un secreto para nadie que los árabes conquistaron la Península Ibérica –ni España, ni Portugal existían entonces–, pero los historiadores nacionalistas de fines del siglo XIX y de principios del XX se empeñaron en demostrar, lo que con los documentos en la mano era imposible, que los árabes llegados a este territorio eran muy pocos y que la mayoría de las tropas eran beréberes. O sea, moros. Para explicar cómo un contingente tan aparentemente exiguo había conseguido aquella hazaña y llevado a cabo los logros culturales conocidos de todos –mezquita de Córdoba, Alhambra de Granada, etc.- hubo que recurrir a los autóctonos. Se convirtieron al Islam en masa y, en consecuencia, eran la mayor parte de la población. Vaya, que los árabes eran una minoría entre una mayoría de indígenas. Nadie se extrañará que, como consecuencia lógica, los éxitos de aquéllos no se les debieran en realidad a ellos, salvajes e incultos beduinos, sino a la población local, cristiana, de origen romano y lengua latina. Es más, en al-Andalus se hablaba árabe, según esa escuela de sabios, sólo en los actos oficialesinicial.Todo el mundo se expresaba en privado en latín, incluso los emires y califas de Córdoba, porque sus madres eran “españolas”. Esta teoría sigue viva en muchos sectores, cada vez menos académicos, por extraño que parezca.
¿Y Badajoz? Pues el relato es paralelo. Badajoz se fundó después de un largo proceso político, no religioso, que no es del caso. Se trataba de un enfrentamiento entre la antigua aristocracia romana, islamizada pronto y con entusiasmo, y la dinastía omeya de Córdoba. El artífice fue Abd al-Rahman b. Marwan, que nació y murió musulmán. Era ya la tercera generación musulmana de su familia.
Para los “revisionistas” está claro que el rasgo más acentuado del personaje es que era indígena, no que fuera musulmán. Y rebelde hacia los omeyas, como correspondería a un hispano de pura cepa, aunque fuera “renegado”. Y fundó Badajoz, pero no del todo. Para demostrarlo se cita una crónica árabe que nadie conoce, pero interesa para señalar la existencia aquí, ya en ese momento (875), de una aldea o de sus ruinas. Ojo al parche: los árabes no fundaron Badajoz, lo hizo un indígena. Renegado, pero de aquí. Y, además, rebelde. De ahí a suponer la presencia de una basílica más antigua en la alcazaba sólo media la interpretación simplista de cualquier resto romano. Cuanto mayor mejor. Ya lo contaré.

Historia I

2010-06-30T19:54:00.001+02:00

Badajoz 05/07/2010

Por el profesor Fernando Valdés, Departamento de prehistoria y arqueología - facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónomo de Madrid

Los aficionados a la Historia y muchos ciudadanos bien informados saben que en los últimos años ha proliferado en nuestro país toda una pléyade de literatos y de historiadores a la violeta centrados, principalmente, -eso dicen- en la investigación de nuestra guerra civil de 1936-39. Intentan demostrar cómo muchas teorías relacionadas con aquella contienda son acuñaciones tendenciosas de historiadores de izquierdas. O sea, rojos. El tema estrella ha sido, claro está, eso conocido como “recuperación de la memoria histórica” o, en román paladino, los crímenes del franquismo.Con una desvergüenza singular pretenden, contra la evidencia rigurosa aportada por muchos historiadores serios, que los crímenes atribuidos a los sublevados contra el legítimo gobierno de la IIª República no fueron tantos o, por lo menos, se compensaron con los perpetrados por sus oponentes. No voy a entrar al trapo de esa polémica interesada. Plumas más documentadas que la mía, desprovistas, eso sí, del apoyo de ciertos grupos mediáticos, vienen proclamando la falsedad de esas informaciones.El asunto afecta muy directamente a Badajoz y aquí no ha de buscarse mucho, a pesar de la insistencia de algunos cronistas, para encontrar trabajos científicos irrefutables, donde se hace patente, sin la menor duda, lo que la memoria histórica vital, tercamente anclada en el subconsciente de las familias y de los individuos, atesora con dolor, lo exteriorice o no.
Pues bien, nadie crea que esa especie de historiador evocada más arriba se limita a escribir de historia contemporánea. No. También comienzan a usar viejos argumentos, periclitados para la investigación académica, para justificar nuevas actitudes. La cuestión es que dichas teorías, que en su momento pudieron hasta suponer un avance intelectual, se han convertido en una forma de argumentar contra la propia evolución de la sociedad. Se da por descontado que España es una unidad de destino en lo universal -¿les suena?- y que ciertos fenómenos puramente actuales son la repetición de hechos muy antiguos y debe reaccionarse contra ellos como suponen –algunos- reaccionaron aquellas gentes consideradas como “sus” antepasados. Pongamos que hablo de la Edad Media, de al-Andalus y de las denominadas luchas entre moros y cristianos. Badajoz es un buen exponente.

La Asociación Cívica "Ciudad de Badajoz" denuncia un año más la quema de las laderas de la Alcazaba

2010-06-28T14:46:00.002+02:00

Badajoz 28/06/2010 - Extremadura al día
Señala como principal causa el "absoluto abandono" del entorno de la fortificación árabe
Foto :Incendio producido en las laderas de la Alcazaba de Badajoz. foto sociación Cívica "Ciudad de Badajoz"

La Asociación Cívica "Ciudad de Badajoz" ha denunciado, como ya hizo hace ahora un año, la quema de las laderas de la Alcazaba de Badajoz, monumento histórico artístico y bien de interés cultural.La Asociación en un comunicado recuerda que las laderas del "principal" monumento pacense son pasto de las llamas todos los años de manera "reiterada" y "sin que el Ayuntamiento haga nada para evitar tan lamentable espectáculo". Así, quedan éstas cubiertas de un manto negro de maleza quemada, viejos árboles carbonizados y basura, que es contemplado por los turistas y visitantes que se acercan a "disfrutar" de la Alcazaba de Badajoz. La Asociación señala que no entiende por qué los ciudadanos pacenses tienen que "avergonzarse" de su Ciudad ante estos "tristes" acontecimientos, "tan sólo porque el Ayuntamiento incumpla sus obligaciones.La Asociación señala que no entiende por qué los ciudadanos pacenses tienen que "avergonzarse" de su Ciudad ante estos "tristes" acontecimientos, "tan sólo porque el Ayuntamiento incumpla sus obligaciones". En opinión de la Asociación, la "principal causa" por la que se produce"tan lamentable" espectáculo es por el "absoluto abandono" del entorno de la fortificación árabe la cual se encuentra llena de matojos, desperdicios y centenares de kilos de ripios, "asemejándose más a un vertedero del extrarradio de una ciudad industrial que a un entorno monumental que aspira a ser patrimonio de la humanidad".Si el ayuntamiento no se preocupa del estado de su principal monumento no debe extrañar que no se ocupe de "temas menores" como las papeleras, los graffitis, la mugre y la suciedad y abandono que cubre cualquier zona de la ciudad", lamenta este colectivo.En esta ocasión, la Asociación recuerda que ya advirtió por escrito al Ayuntamiento el pasado 13 de junio del "alto riesgo" de incendio que pesaba sobre las laderas de la Alcazaba, y expresamente le solicitaron el desbroce de las mismas, "pero como se puede comprobar ha hecho caso omiso a una petición ciudadana tan lógica, sencilla y que en cualquier lugar del mundo avergonzaría al político responsable".Desde la Asociación, por lo tanto, reclaman de nuevo al Ayuntamiento que adecente la zona quemada, desbroce la que aún no ha sido pasto de las llamas y que, al mismo tiempo, retire tanto los árboles caídos desde hace meses como los centenares de kilos de ripios y basura almacenados desde hace años en la zona "como consecuencia de la inacción de nuestros políticos".Resulta penoso que tengan que ser los ciudadanos los que recuerden continuamente a nuestro ayuntamiento lo que debería ser su obligación, más hiriente aún cuando se trata de un hecho que se repite año tras año, lo que demuestra una vez más el poco cariño y la poca ilusión que ponen en el trabajo diario por el bien de su ciudad y del bienestar de sus ciudadanos".Por otro lado, reiteran su petición, tanto al Ayuntamiento como a la Junta de Extremadura que pongan de una vez en marcha el plan integral de recuperación de la Alcazaba de Badajoz, "Plan que tienen olvidado y que lleva cuatro años de retraso incomprensible e injustificado", concluyen.

La candidatura al Príncipe de Asturias de los moriscos pide apoyo municipal

2010-06-23T23:43:00.003+02:00

Sevilla 22.06.2010 -Efe

La Fundación Blas Infante envía a ayuntamientos la propuesta para que la respalden
Foto : Calle de Hornachos en Rabat

La Fundación Blas Infante enviará a unos doscientos ayuntamientos la candidatura de los descendientes de los moriscos-andalusíes al Premio Príncipes de Asturias de la Concordia 2010 a fin de que la respalden.Estos ayuntamientos han sido elegidos por su relación histórica, como el de Hornachos (Badajoz), donde vivía un gran número de familias moriscas en el momento de su expulsión, al igual que en localidades de Valencia y de Aragón, además de Andalucía. La Fundación cuenta con el apoyo del Parlamento y el respaldo .

Julio Navarro Palazón Investigador del CSIC : «Cuando visité la Alcazaba de Badajoz no vi ningún mihrab»

2010-06-06T13:58:00.003+02:00

Badajoz 02.06.10 -Mercedes Barrado Timón - Hoy Digital

«Los monumentos no pueden utilizarse como un solar donde el arquitecto de turno haga su obra original»
«Todo el saber acumulado debe servir para intervenir en los yacimientos de forma adecuada»

Julio Navarro Palazón (Murcia, 1956), Científico Titular del CSIC, es doctor en Arqueología Islámica y actualmente coordina los trabajos del grupo de investigación Laboratorio de Arqueología y Arquitectura de la Ciudad (LAAC), adscrito a la Escuela de Estudios Árabes de Granada, perteneciente al Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Es experto en arquitectura y urbanismo islámicos y ha excavado en numerosos yacimientos españoles y en Jordania. Es el próximo invitado del Aula HOY, en la que mañana jueves pronunciará una conferencia en Badajoz sobre el tema 'Las ciudades de Al-Andalus y su evolución'. También participará al día siguiente en una mesa redonda sobre 'Patrimonio arquitectónico del Badajoz islámico'..........

-¿Cuál es su relación con Badajoz y por qué aceptó participar en una mesa redonda en la que supongo se hablará de la problemática del principal monumento árabe de Badajoz, su Alcazaba? Hoy en día no es frecuente que los profesionales y técnicos se involucren en un debate público sobre estos temas.
-Suelo acudir cuando me llaman, pues entiendo que forma parte de mi trabajo colaborar en la mejor conservación de nuestro Patrimonio Histórico. La verdad es que conozco poco Badajoz, pero asumiendo que esto es una limitación, también creo que una mirada externa puede estar menos contaminada por los intereses y falta de perspectiva que con frecuencia se dan en cada localidad. Aunque no he estudiado el caso concreto del Badajoz medieval, sí he dedicado gran parte de mi carrera científica a investigar la ciudad islámica. El propósito inicial de esta visita era dar una conferencia sobre el urbanismo islámico en general. Los organizadores, aprovechando mi estancia en la ciudad, han propuesto posteriormente el desarrollo de una mesa redonda sobre el caso concreto del Badajoz andalusí, invitándome a participar en ella con personas que sí conocen la problemática local.
-Supongo que le van a preguntar por el Cubo que se construyó en la Alcazaba, sobre el que a mí me gustaría conocer su opinión de experto.
-Todo eso debo verlo tranquilamente durante los días que esté en Badajoz. Ahora sólo recuerdo que, cuando estuve visitando la Alcazaba. allí había un edificio con exceso de altura sobre el que pesaba orden de demolición. Cuando llegue lo analizaré detenidamente sabiendo que éste puede ser uno de los temas que más les interesan a ustedes y sobre el que seguro me van a preguntar.
-Pero al margen de este caso concreto, ¿cree que es dañino que se construya arquitectura moderna en un lugar como la Alcazaba pacense?
-Esta alcazaba y cualquier otra fortificación medieval es un yacimiento arqueológico que tiene que ser protegido y recuperado haciéndolo protagonista. Lo que hay que evitar es utilizar el monumento como solar donde el arquitecto de turno haga su «obra original», imponiéndose sobre las edificaciones antiguas. Toda intervención debe hacerse al servicio del monumento. Intervenir cerca de uno de estos yacimientos para generar espacios museísticos que sirvan para potenciarlo en principio no está mal. En Medina Azahara lo acaban de hacer extraordinariamente bien, fuera del recinto arqueológico. La Alcazaba de Badajoz, es un caso sobre el que no tengo un criterio formado. Hice una visita de fin de semana con unos colegas y, en ese contexto, conocimos a la Asociación Amigos de Badajoz, que fueron muy amables y me pidieron que les diera una conferencia. Contacté por primera vez con ellos contemplando los restos de la mezquita que hay dentro del Hospital (Militar), y en aquel momento, es cuando me pidieron que les explicara la existencia del mihrab, a lo que les respondí que yo no veía el más mínimo resto del supuesto nicho. Otros colegas arquitectos que me acompañaban tampoco lograron verlo.
-¿Pero esa mezquita debió existir cerca de allí de no encontrarse en ese sitio?
-Creo que hay otros restos que prueban que sí existió allí una mezquita. Lo único que cuestionamos es la existencia del nicho del mihrab en el lugar en el que nos dijeron que estaba. Pero insisto, en principio voy a esa conferencia a hablar del urbanismo de una ciudad islámica en general y me imagino que dedicaré tiempo a visitar cosas sobre las que quieran saber mi opinión.
-De lo que usted sabe, y mucho, es del famoso yacimiento de San Esteban de Murcia. ¿Qué le pareció esa reacción popular que se produjo en torno a la conservación del monumento? Aquello parecía conmovedor teniendo en cuenta que la sociedad suele ser bastante indiferente frente a los problemas arqueológicos.
-Pocas veces se produce un hallazgo arqueológico de tal envergadura en pleno centro urbano. Los restos estaban en el subsuelo de una gran plaza en la que el ayuntamiento había decidido hacer un parking. En las excavaciones preceptivas y previas a la construcción del aparcamiento apareció una superficie muy extensa del arrabal medieval, abandonado tras la conquista cristiana de mediados del siglo XIII. Durante los trabajos de excavación se pudo contemplar lo hallado gracias a que la plaza está rodeada, en alguno de sus flancos, por edificios muy altos. Previo a la exhumación de los restos arqueológicos, ya se había producido la polémica entre defensores y detractores del parking. Había un grupo de presión que deseaba que los restos arqueológicos fueran un elemento que impidiera la construcción del parking. No cabe duda que muchos también defendieron los restos hallados por estricto amor a nuestro Patrimonio Histórico.
-¿Cuál es la principal problemática con la que se encuentran a la hora de conservar los restos que surgen en nuestras ciudades?
-El simple hecho de que sean ciudades vivas, habitadas. Cuando se trata de un yacimiento emplazado en el campo, o en el monte, entonces el resto arqueológico suele ser visto como un recurso, como una oportunidad de desarrollo económico. En el medio rural la arqueología no suele molestar tanto. Por el contrario, en nuestras ciudades el resto arqueológico sale a la luz durante la construcción de infraestructuras públicas, como es el caso de San Esteban de Murcia, o durante la renovación del propio caserío para el que la sociedad demanda aparcamientos privados. Hoy día, todos queremos llegar al sótano de casa en nuestro propio coche. Por estos motivos los restos arqueológicos suelen ser percibidos como algo molesto. Algunos los consideran un embarazo no deseado.
-¿Ustedes estudian en el LAAC este tipo de problemas?
-Somos Consejo Superior de Investigaciones Científicas y dentro de la Escuela de Estudios Árabes nos dedicamos al Patrimonio medieval, especialmente al andalusí, a su estudio y conservación. No solamente nos interesa obtener conocimientos sobre ese periodo, sino que hay una línea fuerte de trabajo dirigida a que todo este saber acumulado sirva para intervenir en los monumentos de la manera más adecuada. Quizá por ese motivo quieren los miembros de la asociación que opinemos sobre ese futuro proyecto en la Alcazaba de Badajoz.
-No se limitan a Granada ni al territorio nacional.
-Nuestra investigación nos lleva a cualquier parte del mundo. El conocimiento científico no tiene fronteras. ¡Y porque no hay arqueología en otros planetas, porque entonces también intentaríamos llegar allí!
-¿Es la Administración quien suele solicitar sus dictámenes?
-En principio ninguna tiene obligación de hacerlo. Nosotros no somos un eslabón más del engranaje administrativo, pues no tenemos las competencias que tienen los servicios autonómicos o municipales. Ellos sí están obligados por ley a realizar los controles necesarios y a conceder y retirar licencias y para ello deben acudir a los mejores asesores. Nosotros, por el contrario, nos dedicamos por completo a la investigación, aunque cualquier administración pública o empresa privada puede solicitar nuestros servicios de asesoramiento.

Un viaje desde la ficción a la realidad

2010-05-23T14:32:00.003+02:00

Gijón , 23.05.10 - M. F. ANTUÑA -el comercio digital

Foto :Los piratas moriscos siempre soñaron con regresar a Hornachos. ::

* El escritor y el fotógrafo recrean en Rabat y el pueblo de Hornachos los escenarios de la expulsión de musulmanes en 1609 .
* Fajardo y Mordzinski recorren 'La senda de los moriscos' en busca de la historia real de 'El converso' .

La historia comenzó hace cuatro siglos y el libro tardó doce años en gestarse. Primero fue ficción literaria y ahora realidad histórica, la de los moriscos -españoles convertidos al Islam- expulsados del pueblo extremeño de Hornachos que tomaron rumbo a Marruecos, la que José Manuel Fajardo recupera junto al fotográfo Daniel Mordzinski en 'La senda de los moriscos. En busca de los otros españoles'.
Narra una vieja historia, «llena de amores, traiciones, ambición y muerte», un relato caído en el olvido que por fin toma forma. «Empezó a principios del siglo XVII en un pueblo de la región española de Extremadura, llamado Hornachos, y todavía hoy continúa en la capital del reino de Marruecos: Rabat», explica José Manuel Fajardo en el propio libro que se presentó ayer en el Salón del Libro Iberoamericano....

En él también detalla cómo dio el salto de la ficción a la realidad: «Emprendí viaje el 17 de noviembre de 1997, en compañía del fotógrafo Daniel Mordzinski, un amigo en cuyo talento artístico confiaba para que me ayudase a capturar la imagen del lugar que debía servir de escenario a la ficción del relato. Y fue allí, en Rabat, durante unos días llenos de conversacion y descubrimientos, donde empecé a reunir los hilos de esta historia real».
La ficción de la que habla Fajardo es 'El converso', inspirada precisamente en esos tres 3.000 moriscos fueron expulsados en el año 1609 de ese pueblo de la Sierra Grande por decreto del Rey Felipe III. Fueron obligados a dejar sus tierras y sus casas y tomaron rumbo al sur para fundar una república pirata independiente en Rabat. En la medina de la capital marroquí aún siguen en cierta forma presentes aquellas tres mil almas. Las palabras de Fajardo y las imágenes de Mordzinki recorren esos escenarios del pasado en el presente y recopilan incluso testimonios de sus descendientes. El viaje no sólo se adentra en Marruecos, sino que discurre también por el pueblo extremeño.

“Historia del Islam: de la Arabia pre-islámica al Califato Perfecto“,

2010-05-10T21:11:00.005+02:00

Cáceres , 9 May 2010 – Víctor Manuel Casco Ruiz -Digo Vivir

Mañana lunes, 10 de mayo, a partir de las 20:30h el Ateneo de Cáceres acogerá la conferencia:

Ya hace tiempo - bastante tiempo - y en el mismo escenario me enfrenté a la Historia del Reino Aftasí, la Taifa de Badajoz que entre otras cosas nos ha legado las Alcazabas de Mérida y la capital pacense. Podéis leer la conferencia pinchando aquí.Ahora retrocederé a los inicios, al origen de eso que se llamará finalmente ”Islam”. Y hablar sobre el Islam exige aclarar ideas y conceptos:Lo conocemos casi exclusivamente a través de una de sus facetas, la religiosa. Yo pretendo contemplarlo como un hecho histórico y también como civilización, como cultura, y como una civilización y una cultura que ha albergado a lo largo de los siglos múltiples movimientos, ideologías, fracturas, saltos y mudanzas.Al-andalus es un Islam, en muchos aspectos distinto al Islam Abbasí que se dirigía desde Bagdad y del que terminará separándose fundando su propio Califato . No es lo mismo ser sunnita que chiíta. Llamar “árabe” a todo musulmán es ignorar que el término islámico o musulmán no tiene un contenido étnico. Más aún, la mayor parte de los musulmanes a lo largo de la historia… no han sido árabes.

el Islam – especialmente entre los siglos VIII y X – se desarrolló una filosofía racionalista, antidogmática. Y al igual que en occidente hubo ortodoxias y heterodoxias, libre pensamiento e imposición. El sufismo proponía otras interpretaciones teológicas y una nueva religiosidad comparable al movimiento ascetico de Juan de la Cruz y Teresa de Jesús en cuanto a la búsqueda del éxtasis y la comunión directa con la divinidad . Hubo un movimiento ilustrado que pretendía asentar las bases de una sociedad laica y modernizada, a finales del siglo XVIII, que fracasó. En el siglo XIX Sayyid Alí Muhammad impulsaba el Babismo, que abogaba por una interpretación espiritualista de algunos términos escatológicos coránicos. El panarabismo fundado por Gamal Abd-al-Nasir supuso toda una revolución, y su ideología laica y socialista un movimiento que a punto estuvo de transformar todo el Islam. Por cierto, que la respuesta frente al panarabismo fue la directa financiación de grupos religiosos fanáticos por EE.UU., como fue el caso de los talibanes frente a la Afganistán comunista.Aunque yo no voy a abordar el Islam más allá del siglo XI (eso quedará para otra sesión), conocer las raices de esta sociedad permite, sin duda, entender situaciones actuales en el mundo musulmán. Daros por invitados a la conferencia.

Mérida : La Alcazaba Árabe tendrá iluminación artística este año

2010-04-20T14:23:00.005+02:00

Mérida , 20.04.10- JUAN SORIANO - Hoy Digital
Foto : Recinto de la Alcazaba Árabe, en el que se instalará este año una red de alumbrado artístico. :: BRÍGIDO

La Fundación Sevillana-Endesa y la Consejería de Cultura firmarán en mayo el convenio para intervenir en el recinto .

El objetivo es que la instalación pueda estar lista en verano para acoger las primeras visitas nocturnas .

Un nuevo recinto monumental de Mérida podrá ser visitado de noche gracias a la instalación de un sistema extraordinario de iluminación. La Alcazaba Árabe contará este año con esta mejora, lo que permitirá extender a este yacimiento la actividad que con tanto éxito se celebra en fechas señaladas en el Teatro y el Anfiteatro Romanos.
La Fundación Sevillana-Endesa y la Consejería de Cultura de la Junta de Extremadura han llegado a un acuerdo para llevar a cabo esta actuación, que en la actualidad se encuentra en fase de desarrollo con la redacción del proyecto técnico. Por ese motivo, aún se desconoce el presupuesto y el alcance de una intervención que ensalzará el valor de unos de los monumentos más visitados de la ciudad.
Según explica Sevillana-Endesa, las dos instituciones están pendientes de cerrar una fecha para la firma del convenio de actuación, que se espera rubricar en mayo. A partir de ese momento, se darán los pasos para que puedan comenzar las obras. Aún se desconoce cuándo podrán arrancar, pero se espera que puedan estar listas a lo largo del verano, de modo que ya se puedan organizar las primeras visitas nocturnas al monumento árabe.
La iluminación extraordinaria de la Alcazaba es uno de los proyectos más destacados del Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida para el presente ejercicio y una de las mejoras previstas en el recinto, que data del siglo IX. Además del nuevo alumbrado artístico, la entidad pretende habilitar el jardín de antigüedades del monumento y acometer varias intervenciones arqueológicas en su interior. A esto se une la renovada forma de visita al complejo, que desde el pasado mes de octubre tiene su entrada para turistas junto al Puente Romano, en una de las principales puertas de acceso a la antigua Mérida.
Varios precedentes
La colaboración en las labores de iluminación de los monumentos de Mérida por parte de la Fundación Sevillana-Endesa y de la Fundación Endesa, dos entidades distintas de la compañía eléctrica, tiene varios precedentes.
El más reciente se encuentra en la renovación de la instalación que alumbra el Puente Romano y parte de la muralla de la Alcazaba Árabe. Endesa y Aqualia unieron esfuerzos para llevar a cabo estos trabajos, que contaron con un presupuesto de 180.000 euros y que se encuentran en funcionamiento desde 2008. Sin embargo, estos equipos están ahora pendientes de reparación después de los daños sufridos por la crecida del río Guadiana tras las intensas lluvias del pasado invierno.
Pero, sin duda, el modelo a seguir es el que se implantó en el principal conjunto monumental de Mérida. Desde el año 2000, el Anfiteatro cuenta con un alumbrado extraordinario gracias a la instalación de más de 200 puntos de luz, para lo que Sevillana-Endesa invirtió 210.000 euros. Poco después, en 2002, esta mejora también llegó al Teatro Romano, con unos 230 puntos de luz y un presupuesto de 180.000 euros.
Desde entonces, ambos monumentos pueden acoger visitas guiadas nocturnas, un atractivo que se considera estratégico para el turismo emeritense, ya que contribuye a aumentar las pernoctaciones en los establecimientos hoteleros de la ciudad. Sólo durante la Semana Santa y el pasado puente del Pilar participaron en esta actividad unas 1.500 personas, un éxito que también se quiere trasladar a la Alcazaba Árabe.
La iniciativa es aún más interesante si se tiene en cuenta que el complejo de origen islámico es el segundo monumento más visitados de la ciudad sólo por detrás del buque insignia del turismo emeritense, el Teatro Romano y el aledaño Anfiteatro.
Junto a esto, también cuentan con iluminación artística monumentos como el Templo de Diana, el Pórtico del Foro, el templo de la calle Holguín, el Arco de Trajano, el Acueducto de los Milagros, el 'castellum aquae' y las termas del parque de San Lázaro. En estos casos la instalación facilita su contemplación desde el exterior, pero no contribuye a la organización de visitas nocturnas, un nuevo producto para el turista que muy pronto también se podrá disfrutar en la Alcazaba Árabe.

Unos 15 metros de la muralla de la Alcazaba de Badajoz se desploman

2010-04-02T22:16:00.008+02:00

Badajoz ,01/04/2010 FERNANDO LEÓN - Crónica de Badajoz
Fotos : Oto - José Carlos Nuñez Sosa

Se desploma parte de la muralla abaluartada y sepulta tres coches.la lluvia, posible causa del corrimiento del terreno
15 metros del lienzo de la muralla abaluartada de finales del siglo XVII de Badajoz, en la calle Joaquín Rojas Gallardo, se ha desplomado esta mañana sobre tres vehículos aparcados en las proximidades. No hubo daños personales.
Se trata del tramo de sujección del camino de ronda que sube al baluarte de Trinidad.
Al parecer, según barajan los técnicos como primera hipótesis, las intensas lluvias de las semanas pasadas reblandecieron el terreno y han provocado el corrimiento de tierra por los bajos de la muralla.

Los bomberos acordonaron la zona y establecieron un perímetro de seguridad, además de recoger los cascotes más pequeños.
Junto a los bomberos acudieron efectivos de las policías Nacional y Local, el concejal Javier Gutiérrez y el alcalde, Miguel Celdrán

Propuesta de Candidatura Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2010 para los descendientes de moriscos-andalusíes

2010-03-26T21:57:00.002+01:00

Fuente : http://www.moriscosconcordia.com/

Los abajo firmantes, en nuestro nombre y desde una profunda reflexión individual, hemos decidido respaldar la candidatura al Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2010 para los descendientes de moriscos-andalusíes, que presenta la Fundación Blas Infante, coincidiendo con el 400 aniversario de su último destierro de la península ibérica, como gesto simbólico y necesario para la completa reconstrucción de la memoria colectiva hispana; en reconocimiento a la manera ejemplar con la que han conservado viva y conscientemente su identidad cultural en los lugares de destino; y desde la hermandad, la justicia y la igualdad de razón con el concedido hace 20 años a las comunidades sefardíes.
Apoya la propuesta
I
Llamamos moriscos-andalusíes a los hispanos que fueron extrañados de la península ibérica y de la identidad nacional española, por el sólo hecho de ser o parecer musulmanes, o por descender de quienes fueron o parecieron musulmanes. Aceptamos el término morisco, a pesar de su carácter fragmentario y peyorativo, entendiendo que también comprende por analogía a musulmanes andalusíes y mudéjares. Sin embargo, los integrantes de aquel grupo heterogéneo de desterrados negaron calificarse de esta forma, prefirieron llamarse andalusíes y todavía hoy son denominados así en los sitios donde recalaron. Como una prueba más de concordia, hemos decidido conciliar ambos términos con los que se conocen a la misma realidad vista desde la otra orilla.
Aunque existieron persecuciones y exilios anteriores, el proceso oficial de asimilismo y destierro de los moriscos-andalusíes comenzó a partir de la unificación territorial y religiosa llevada a cabo en la península ibérica entre los siglos XV y XVI. Las proyecciones imperial en Europa y colonial en América, unidas a la creciente influencia del catolicismo como religión de Estado, hacían cada vez más incómoda social y políticamente la presencia del “otro” en los Reinos peninsulares de aquella España recién nacida. Sólo que judíos, musulmanes o gitanos eran tan españoles como quienes decidieron que sólo merecían serlo los que pudieran acreditar su ascendencia veterocristiana y limpia. Sobre estos grupos la historia oficial realizó una construcción antropológica de extrañamiento sin precedentes en España. A tal fin, primero se desterró a los sefardíes. Luego se inició la persecución contra el pueblo gitano. Y después, fueron expropiados y obligados a bautizarse a los mudéjares o musulmanes hispanos. Este hecho supuso la creación artificial de una categoría humana hasta entonces inexistente, convertida por decreto en minoría étnica sin serlo, y compuesta por aquellos musulmanes o hijos de musulmanes, asimilados o no, a los que denominaron genérica y despectivamente “moriscos”. La injusta persecución que padecieron estos españoles alcanzó su cenit, que no su final, con su destierro a partir de 1609.
Quienes lograron sobrevivir al duro trance del exilio, se dispersaron por los cuatro puntos cardinales, desde Tánger a Estambul, llegando incluso a América y al África subsahariana. Pero la mayoría de los supervivientes se instalaron en la costa magrebí, especialmente en los actuales Marruecos, Argelia y Túnez. La adaptación no siempre fue fácil debido a su condición hispano-andalusí y a sus diferencias en la lengua, costumbres e incluso religión con la población autóctona. Porque siendo cierto que muchos de estos moriscos eran conversos que guardaban de manera imperfecta el modus vivendi islámico, otros tantos eran cristianos convencidos por dentro y por fuera. En cualquier caso, aquellos desterrados se siguieron llamando a sí mismos “andalusíes” para mantener viva la memoria de su pertenencia sentimental hispana. Y lo han hecho hasta hoy, en sus apellidos y cultura más íntima y refinada, a pesar de la dificultad añadida que les supone mantener este hecho diferencial en comunidades que hablan mayoritariamente el mismo idioma y rezan al mismo Dios que provocaron su extrañamiento. Por todas estas razones, preferimos llamarlos moriscos-andalusíes, más allá del rigor academicista, en un ejercicio sincero de justicia espiritual e histórica.
II
La concesión del Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2010 a los descendientes de moriscos-andalusíes no constituye un ejercicio marginal de arqueología, sino de reconocimiento y visualización de una identidad cultural viva, propia y diversa, que nos pertenece. Aquí y allí. Porque fueron muchos los moriscos que no marcharon, muchos los que regresaron, y todavía más las huellas derivadas de su resistencia cultural que se han incrustado para siempre en el alma hispana. Unas huellas que con poco esfuerzo se pueden recorrer en nuestros días: un urbanismo singular, una tipología constructiva, su elogiada vocación hortofrutícola, la gastronomía, la lengua, el folklore y la música, la onomástica, la artesanía, el paisaje y su ordenación… Y, sobre todas ellas, las huellas en el alma. Las civilizaciones sobreviven a las personas y la morisco-andalusí, transmisora y depositaria de saberes, se mantuvo viva en la península ibérica gracias a la actitud de los que optaron por quedarse para superar el trauma del destierro. A aquellos españoles, condenados a vivir como topos, no les quedó más opción que esconder su condición morisca o aparentar exageradamente su antisemitismo e islamofobia como mecanismos de supervivencia. Y lo hicieron en permanente convivencia y simbiosis civilizatoria en los lugares de exilio interior. Así nació una cultura nueva, genuinamente nuestra, de la que desconocemos su raíz auténtica porque hemos negado sistemáticamente su existencia. Aceptar esta realidad ocultada equivale a aceptarnos a nosotros mismos y a completar definitivamente el mosaico intercultural del alma hispana, rota por la intolerancia contra toda disidencia o contra la más simple diversidad, con una de sus teselas más importantes y paradójicamente más invisible: la morisco-andalusí.
Allí donde decidieron permanecer tras el exilio, los descendientes de moriscos-andalusíes son y representan un paradigma intercultural, pacífico y respetuoso, absolutamente necesario en estos tiempos de homogeneización global. Un modelo de resistencia creativa, allí donde fueron y aquí donde se quedaron. Un ejemplo vivo y posible de pertenencia a dos culturas en un mismo espacio y en un mismo tiempo. Un testimonio real de las consecuencias que acarrea la negación del pluralismo y la diversidad cultural. Los moriscos-andalusíes son Occidente en Oriente porque fueron Oriente en Occidente. Ellos somos nosotros porque nosotros también somos ellos. Son una demostración auténtica y veraz del reto migratorio e intercultural de la contemporaneidad: se puede ser de cualquier lugar sin renunciar a ser uno mismo.
La Humanidad se enfrenta a un desafío de enorme valor y significado: el establecimiento de un modelo civilizatorio democrático que garantice el ejercicio de la ciudadanía, no como refugio de privilegios, sino como reconocimiento efectivo de derechos igualitarios para todos y cada uno de sus integrantes. Que sustituya en el fondo y en la forma la eufemística “gestión de flujos migratorios”, y en su lugar actúe convencido desde la diversidad cultural como alma y arma de los pueblos. Que sea capaz de entrever y concebir una sociedad cabal que se aleje definitivamente del permanente riesgo de ejercer la barbarie contra la diferencia. Este reconocimiento de la memoria viva de las comunidades y descendientes de moriscos-andalusíes hace efectivo el valor de la diversidad al tiempo que restituye la dignidad de los olvidados.
III
Por último, proponemos esta candidatura para la Concordia desde la concordia. Las comunidades sefardíes comparten el fondo y la forma de esta petición. Lo mismo deseamos que piensen y sientan cristianos, otros creyentes y no creyentes. Por ello, desde la hermandad, no desde el agravio, estrechamos la Mano de Fátima y la Mano de Miriam en un abrazo simbólico que recompone y actualiza nuestro pasado para el futuro. Terminamos reconociendo para los descendientes de moriscos-andalusíes, la sustancia de los argumentos que esgrimió el Jurado para conceder el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 1990 a las comunidades sefardíes: “Después de siglos de alejamiento, este Premio quiere contribuir al proceso de concordia ya iniciado, que convoca a esas comunidades al reencuentro con sus orígenes, abriéndose para siempre las puertas de su antiguo país”
Córdoba, 2010

El arqueólogo Víctor Gibello Bravo hablará mañana en Mérida sobre el aljibe de la Casa de las Veletas de Cáceres

2010-03-24T21:43:00.003+01:00

MÉRIDA, 24 Mar. (EUROPA PRESS) -
El arqueólogo Víctor Gibello Bravo ofrecerá mañana jueves, día 25, en Mérida una conferencia titulada 'El aljibe de la Casa de las Veletas de Cáceres', enmarca dentro del ciclo de charlas del Consorcio de la Ciudad Monumental de la capital extremeña que se imparten en los Seminarios de Patrimonio 'Mérida, Arqueología e Historia' de 2010.
En la charla organizada para mañana se conocerá cómo tras la intervención realizada por Víctor M. Gibello y María Teresa Cabezas en el aljibe de la Casa de las Veletas de Cáceres en el año 2008, se ofreció una nueva perspectiva de este espacio de 140 metros cuadrados distribuidos en cinco naves de cuatro arcadas, sobre doce columnas y un pilar.
El Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida explicó en nota de prensa que "el hasta ahora considerado aljibe primigenio del antiguo alcázar andalusí de Cáceres pudo haber tenido un uso anterior como sala de oración de una mezquita, levantada probablemente durante el califato de al-Andalus".
En la intervención, añadió el consorcio, se ha podido constatar que el aljibe actual no es un depósito subterráneo si se ve desde el rincón del Gallo, estando en los siglos IX-X elevado sobre el terreno, aunque las remodelaciones posteriores acabaron por elevar el nivel de los alrededores, indicó.
Explica que el cambio de uso "se pudo deber, según su autor, a dos circunstancias, que la sala de oraciones no estaba perfectamente alineada a la Meca, referente religioso de los musulmanes, y es conocido que durante la reforma almohade se derribaron algunos de estos edificios religiosos hasta la base por no cumplir este precepto, y por situarse este enclave en primera línea defensiva frente al avance cristiano, lo que conllevaría un acrecentamiento de sus líneas de murallas para el acantonamiento de tropas, y por ende el suministro de agua a un elevado número de personas y animales en caso de asedio".
El seminario se desarrollará en la Sala Decumanus, situada en la Puerta de la Villa de la ciudad a partir de las 20,00 horas.

Un curso aporta en Cáceres imágenes cinematográficas y documentales de la expulsión de los moriscos

2010-02-16T14:11:00.002+01:00

Foto : imagen de la expulsión de los Moriscos
CÁCERES, 15 Feb. (EUROPA PRESS)
El Paraninfo de la Facultad de Filosofía y Letras de Cáceres acogerá los próximos jueves y viernes el curso 'Imágenes cinematográficas y documentales de la expulsión de los moriscos', con una duración de 13 horas.La actividad, organizada por el Área de Estudios Árabes e Islámicos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Extremadura (UEx) y con la colaboración Casa Árabe, y el Departamento de Historia Moderna de la mencionada Facultad, se inscribe dentro del programa del Secretariado de Actividades Culturales de la universidad regional.Coincidiendo con la fecha del edicto de la expulsión de los moriscos de Hornachos, el objetivo del curso es acercar a los alumnos a un hecho histórico "singular" en el que estuvo implicada la región.

El curso gira en torno a tres documentales que abordan aspectos culturales, sociales y políticos de los últimos musulmanes de la Península Ibérica. Así, la película 'Expulsados 1609', recrea la vivencia que experimentaron cientos de personas que en un momento determinado debieron abandonar su patria. Las intervenciones de importantes investigadores conducirán y completarán los temas.Tanto los documentales como la película forman parte de un proyecto de Casa Árabe, según informó la organización del curso en nota de prensa.'Expulsados 1609' es una película del 2009 en la que participa un elenco de grandes profesionales, el reparto cuenta con Fernando Guillén ('El abuelo'), Pablo Rivero ('Cuéntame cómo pasó'), Pablo Derquí ('El síndrome de Ulises'), Ana Alonso ('Hospital Central') y Juli Fàbregas ('El comisario').El profesorado que participa en dicho curso es Manuel Barrios, catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Granada; José María Perceval Verde, de la Universidad de Barcelona; y María Ángeles Pérez Álvarez, María Isabel López Martínez, María José Rebollo Ávalos, Isabel Testón, Rocío Sánchez Rubio y María Ángeles Hernández, de la Universidad de Extremadura.

El Museo Arqueológico de Badajoz muestra como pieza del mes un candil hispanomusulmán de entre los siglos X y XI

2010-02-09T13:20:00.004+01:00

BADAJOZ, 7 Feb. (EUROPA PRESS) -
Foto : replica de un Candil andalusí

El Museo Arqueológico Provincial de Badajoz ha seleccionado como pieza del mes de febrero una candil hispanomusulmán que puede encuadrarse cronológicamente entre los siglos X y XI después de Cristo.
El candil es una de las piezas más características de los repertorios cerámicos hispanomulumanes, según informa la revista cultural ECO y recoge Europa Press. Añade que son generalmente objetos sencillos, muy funcionales, realizados mayoritariamente con arcillas comunes que, en ocasiones es decorada al exterior mediante la aplicación de una capa vidriada.
Los candiles islámicos se generalizan en la Península Ibérica a partir del siglo XI. Están compuestos básicamente por un recipiente circular, de escasa altura con un cuello cilíndrico y elevado en forma de gollete, que facilita el vertido del aceite al interior del depósito. De éste sale un apéndice alargado y abierto en su parte superior destinado a la disposición de la mecha.
Finalmente, la pieza era provista de un pequeño asa que hace más cómoda su manipulación.

José Manuel Fajardo presenta su libro "La senda de los moriscos. En busca de los otros españoles" en la Diputación de Badajoz

2010-02-06T20:23:00.004+01:00

Cabe señalar que el libro ha costado doce años de elaboración hasta que Fajardo dio con la financiación y la editorial adecuadas, en este caso "Lunwerg Editores" que se encarga de la distribución y venta
Foto : Presentación del libro

Badajoz ,4/02/10 Región Digital
El libro "La senda de los moriscos. En busca de los otros españoles", narra y fotografía los pasos de los moriscos extremeños en los principales escenarios en que se establecieron a través de un doble viaje a Rabat y Hornachos que recupera una historia común en el IV Centenario de la expulsión morisca de España.
En el acto de presentación han estado presentes el autor, José Manuel Fajardo, el director general de Promoción Cultural de la Junta de Extremadura, Alonso de la Torre, las diputadas provinciales Inmaculada Bonilla y María José Hormigo y el alcalde de Hornachos, Francisco Buenavista.
Inmaculada Bonilla, "los morisco de Hornachos tuvieron que dejar vidas y haciendas, su arraigo en una tierra singular, para vagar por el Mediterráneo hasta establecerse en algún lugar del norte de África. Su caso es único, pues cuando fueron expulsados de la Península Ibérica permanecieron unidos y así, juntos, llegaron a la actual Rabat y fundaron, en 1610, Salé la Nueva, una república pirata, terror de las potencias occidentales del momento".
La diputada ha afirmado que "siglos de enfrentamiento han devenido en amistad y en no poca nostalgia, la que sienten muchos de los descendientes de aquellos moriscos de raíces hispano-extremeñas. Este libro que prologamos es historia y presente de un Hornachos que brilla con luz propia. La Diputación de Badajoz se siente orgullosa de colaborar en el empeño de esta publicación, de recuperar desde el presente el cuarto centenario de la expulsión de los moriscos y, sobre todo, el sustrato cultural que permanece de aquella presencia".
Por su parte, José Manuel Fajardo ha señalado que "la comunidad morisca de Hornachos está prácticamente extinguida, por lo que es un acto de justicia que las autoridades legalmente constituidas tomen la iniciativa de reparar el error que cometieron, pues son herederas de las autoridades legalmente constituidas entonces. Hay que tener en cuenta que los moriscos de Hornachos eran sus propios habitantes convertidos al Islam, de ahí que la afrenta fue mayor porque no eran extranjeros sino lugareños".
María José Hormigo, actual diputada-delegada del Área de Desarrollo Local de la Diputación y concejala de Hornachos, la publicación representa un hito importante para su pueblo pues "se valora una parte vital de nuestras raíces", para su alcalde, Francisco Buenavista, el libro responde "al espíritu de convivencia que nos ha permitido estrechar lazos con Rabat y a un respeto al diferente".
Alonso de la Torre ha indicado que "la historia de Extremadura no se entiende sin una serie de exilios y emigraciones, de ahí que esta publicación llega en un momento en el que se ofrece una perspectiva nueva de los sucesos acaecidos en aquellos años y que nos sitúa en la realidad histórica de nuestra región".
Fajardo ha dicho que en el viaje a Rabat, contactó con un familiar del primer gobernador que tuvo Salé. Pero pocos más pueden corroborar con documentos su origen extremeño. El suceso de la expulsión se traduce para Fajardo "en un ejemplo de cómo la intolerancia puede hacer que un país crezca amputando y no sumando".
Las imágenes son de Daniel Mordzinski, fotógrafo argentino con residencia en París, son calificadas por Fajardo como "inteligentes, cuentan cosas, no son sólo bonitas", y transitan entre la fisionomía y cultura de Hornachos y calles, monumentos y el mar de Rabat.

Primer paso para la obra de rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz

2009-12-30T21:29:00.004+01:00

Vivienda licita la restauración del trozo de muralla entre las puertas de Carros y del Alpéndiz por 3,2 millones

Foto : El trozo de muralla que será restaurado. :: J.V. Arnelas

Badajoz 30.12.09- Hoy Digital

La Alcazaba árabe de Badajoz ya está más cerca de mejorar su aspecto. El Ministerio de Vivienda ha licitado las obras de restauración y consolidación del tramo comprendido entre las puertas de Carros y del Alpéndiz por valor de 3,2 millones de euros. La intervención consiste en recuperar la muralla, seis torres principales y cinco puertas de acceso. Para ello se dispone de un presupuesto inicial de 3.263.089 euros.
De este modo, el recinto amurallado pacense da el primer paso para conseguir su rehabilitación.
La actuación será financiada por el Ministerio de Vivienda y seguirá las pautas del proyecto encargado por la Junta de Extremadura.
Así lo publicó ayer el Boletín Oficial del Estado (BOE), que establece como fecha límite el 18 de enero para la presentación de ofertas de empresas que quieran hacerse cargo del proyecto de restauración.
Una vez que se adjudiquen las obras, éstas tendrán un plazo de ejecución de un año y medio.
Según Vivienda, se ratifica así su «compromiso de sufragar de forma íntegra la primera fase de recuperación de la Alcazaba árabe y de licitar antes de final de año las obras», tal como acordó el secretario general, Javier Ramos, el pasado 1 de octubre en su visita a Badajoz para reunirse con el resto de miembros de la comisión de seguimiento de los trabajos, la cual está integrada por representantes del Ministerio, la Junta y el Ayuntamiento de Badajoz.
Segunda fase
En dicha reunión se acordó igualmente que el Consistorio pacense licitaría antes de final de año la redacción del proyecto básico de la segunda y última fase de recuperación del recinto amurallado. Esta segunda fase será financiada por el Ejecutivo regional y las arcas municipales.
De este modo, explica, el Gobierno central sufraga en un 50% el coste total de las obras de recuperación de este conjunto arquitectónico declarado Monumento Histórico Artístico en el año 1931, mientras que la Junta de Extremadura y el Ayuntamiento de Badajoz financiarán el resto en un 25% cada uno.
Los trabajos que se llevarán a cabo en las dos fases para recuperar el patrimonio histórico del monumento, mejorar su entorno y adecuarlo para usos turísticos y de ocio son la rehabilitación integral de las murallas, torres, puertas y elementos defensivos, mientras que en la segunda fase se realizará el tratamiento exterior de las laderas que rodean el recinto y el tratamiento interior del conjunto amurallado.
También en una segunda fase se realizará la adecuación de la Alcazaba para usos turísticos y de ocio con la intención de recuperar pequeñas construcciones preexistentes, incluyendo un centro de interpretación y un espacio de servicio hostelero para visitantes que aún está por determinar.

Mérida : La Alcazaba Árabe desvela sus secretos

2009-12-11T20:30:00.001+01:00

Diez años de trabajos en el monumento permiten aclarar sus incógnitas y mejorar las posibilidades de explotación turística

07.12.09 - 00:08 -JUAN SORIANO MÉRIDA. hoy digital

La mezquita más antigua de Extremadura, una fortaleza única en Hispania, una iglesia que se creía perdida. Estas y más sorpresas escondía la Alcazaba Árabe de Mérida, un monumento que en los últimos años ha pasado de ser considerado un enclave secundario a pieza clave en la historia de la ciudad.Tras el Teatro y el Anfiteatro, la Alcazaba Árabe se ha convertido en el segundo monumento más visitado de Mérida. Una conferencia impartida por Santiago Feijoo y Miguel Alba en el Seminario de Patrimonio del Consorcio de la Ciudad Monumental desvela las intervenciones que se han llevado a cabo en el recinto en los últimos diez años, que explican por qué este espacio ha ganado en atractivo tanto para los turistas como para los investigadores.

Las actuaciones en la Alcazaba Árabe forman parte de un Plan Integral elaborado por el Consorcio entre los años 1999 y 2000. Ante la dificultad para conseguir financiación para ejecutarlo, el proyecto se dividió en pequeñas intervenciones, lo que ha facilitado el acceso a fondos de distintas instituciones. El colofón a este trabajo se obtuvo con la restauración y consolidación de las murallas del monumento, a lo que el Gobierno y la Junta destinaron un millón de eurosNuevas investigacionesComo repasó Miguel Alba en la citada conferencia, los investigadores del Consorcio han aprovechado este tipo de proyectos de intervención para mejorar en el conocimiento del monumento y desvelar algunas de las incógnitas que presentaba.Hasta hace unos años, los especialistas aún consideraban que la construcción de la Alcazaba se remontaba a época visigoda, debido a que su planta es de estilo bizantino y a la decoración que muestran algunos elementos. Los trabajos del Consorcio, centrados tanto en el exterior como en el interior del recinto, han permitido aseverar que se trata de una construcción islámica más importante de lo que se creía.En el caso del exterior, se ha podido comprobar que la Alcazaba estaba defendida por un foso. También se ha descubierto un antemuro que defendía las torres que se pueden contemplar en la calle Graciano y que, por su estado actual, parecían fortificaciones exentas. Una de estas torres desapareció en la que hoy es la calle Ciñuelas.También se ha podido estudiar los paramentos originales y otros lienzos que fueron fruto de una restauración posterior. Esto indica que en un primer momento se construyó de forma eficaz, pero quizá con demasiada rapidez, lo que causó problemas en años posteriores. La explicación que se maneja es que servía tanto para albergar tropas que defendieran la ciudad como para defenderse de los propios emeritenses, que causaron no pocas revueltas durante los primeros años de dominación musulmana. Esto se ha visto refrendado con la documentación de una torre defensiva en el Alcazarejo que miraba hacia el casco urbano.En cuanto al interior, ha sido crucial el estudio del aljibe, que algunos estudiosos consideraban anterior a la Alcazaba debido a que empleaba elementos romanos y a que su planta no estaba alineada con la construcción islámica.Sin embargo, se ha podido atestiguar que es de la misma época que el monumento y que su complejidad le confería una utilidad especial. La planta es distinta a la del recinto militar porque estaba enfocada a La Meca, lo que ha permitido aseverar que en su primera planta albergaba una mezquita, la más antigua de la Lusitania. Como sucedió durante la Reconquista, este lugar de culto fue 'reutilizado' por los cristianos, lo que ha permitido identificar el lugar de la antigua iglesia de Santa María del Castillo o Santa María la Blanca, una incógnita para los historiadores.En la cisterna del aljibe se ha podido documentar un vaso más profundo, para lo que en tiempos se hizo una excavación que puso en peligro toda la torre. Los especialistas creen que esta ampliación se llevó a cabo en tiempos de sequía para asegurar el abastecimiento a las tropas.Todas estas novedades llevan al Consorcio a pensar que el monumento no era solo un recinto militar defensivo, sino también una construcción denominada ribat-fortaleza, que acogía a órdenes militares islámicas (un precedente de las cristianas) que acudían a zonas de conflicto para defender su fe. Estos recintos son propios del norte de África, pero aún no se había documentado ninguno en Hispania, hasta que se ha profundizado en el conocimiento de la Alcazaba Árabe de Mérid

Cáceres : Un aljibe que guarda secretos

2009-12-11T20:25:00.002+01:00

Un reciente estudio revela que el monumento más visitado de Cáceres pudo ser antes una mezquita

Foto :Lugar en el que está el grabado de un castillo, una prueba de que el aljibe pudo ser una mezquita. /A. M.

Cáceres , 23.11.09 - Hoy Digital

El aljibe tiene, más allá de las últimas noticias sobre su utilidad primigenia, un magnetismo tal que no es casualidad que sea el monumento más visitado de la ciudad. 'Escondido' en el Museo de Cáceres, en la casa de las Veletas, guarda el misterio de sus arcos almohades y del agua almacenada, que, hasta que se prohibió tal práctica fue el blanco de las moneditas lanzadas por los turistas pidiendo quién sabe si el deseo de volver.
Las guías turísticas van a tener que ser revisadas si se cumple la hipótesis de los arqueólogos que el pasado jueves hicieron públicas las pruebas que podrían indicar que este recinto fue, antes que aljibe, una mezquita de la época omeya, de alrededor del siglo X.
Víctor Gibello, arqueólogo de la empresa Arqveocheck, explica que la investigación la encargó el Ministerio de Cultura a instancias del propio museo. Al parecer, se buscaba más información sobre el aljibe, muy escasa hasta el momento y con poca base. Y ahí surgieron las primeras pistas. De entrada, la estancia es sorprendentemente grande como para ser un simple aljibe, y plantea la duda de que pudiera ser una impresionante sala hipóstila. La prueba más concluyente parece ser la decoración de la sala, sobre los arcos. Es una «prueba irrefutable», según Gibello. Muy cerca del acceso de los turistas puede contemplarse un sutil, pero, según los expertos, muy elocuente grabado. Se trata de un castillo bajo un cielo estrellado. ¿Y no existe la posibilidad de que ese dibujo se hiciera posteriormente? Al parecer no, porque esa técnica se hace con cal y cuando el mortero está aún blando. Lo que sí cabe preguntarse es por qué, si estos dibujos son tan evidentes, no se había reparado en ellos ni en su significado. A través de la prueba del georradar se ha llegado a la conclusión de que es posible que exista un mihrab, es decir la torre desde la que se llamaba a la oración. Lo que sería verdaderamente definitivo es encontrar la puerta de acceso a este recinto y el patio.
Obras
Los arqueólogos han tirado de bibliografía y archivos y han llevado a cabo pruebas como la lectura de los paramentos y el estudio de la estratigrafía, además del georradar. La coyuntura actual parece ser la más favorable para que avancen las investigaciones. Las obras del recinto, que se iniciarán a finales del 2010, serán un momento propicio para profundizar en el pasado del aljibe, sobre el que se construyó en el el siglo XVI la Casa de Las Veletas, que alberga actualmente el Museo de Cáceres.
Según Juan Manuel Valadés, el director de este recinto cultural, tendría que producirse un hallazgo muy grande para que se alterara el aljibe o la forma de contemplarlo, aunque puede incluirse ya en la información del museo este dato para que el visitante sepa que están en marcha las investigaciones. Aunque nunca se había dicho que el aljibe pudiera ser una mezquita, «siempre se había pensado que la arquitectura es muy monumental, y eso da mucho que pensar». Lo que tiene claro Valadés es que «hay que aprovechar la reforma para contrastar la hipótesis». ¿Y qué hay de la posibilidad de vaciar el aljibe? Para Valadés aún es «muy pronto para planteárnoslo».
Desde la empresa Arqveocheck creen que sería muy positivo vaciar el aljibe y cambiar los itinerarios porque actualmente son muy tortuosos y no permiten la contemplación de esta estancia.
Todo está en el aire, tal y como reconocen tanto los investigadores como el propio director del centro. Y la cosa va para largo. En estos momentos se está elaborando el proyecto de reforma de este recinto, adjudicado recientemente y que pondrá fin a una larga espera de 13 años.

El Aljibe de Museo cacereño es una antigua mezquita, según expertos

2009-12-11T20:20:00.001+01:00

Mérida, 19 nov (EFE).- Los arqueólogos Víctor Gibello Bravo y María Teresa Cabezas González han estudiado el Aljibe del Museo de Cáceres y han determinado que fue una antigua mezquita, en concreto "la mayor de la población en la dominación islámica", han informado hoy, en una nota, responsables de la empresa "Arqueocheck".
Según esta empresa, los hallazgos se darán a conocer esta tarde, en el seno del XIII Ciclo de Conferencias organizado por el propio Museo.
Se explica que en el Aljibe, uno de los lugares más visitados turísticamente en Extremadura, se han descubierto restos de "lo que supondría la mezquita mayor de la población en tiempos de la dominación islámica".
Una de las pruebas irrefutables en la que se sustenta la nueva teoría -se agrega- es la aparición de decoración en los muros, hecho que no tendría sentido si la construcción original hubiera sido ideada simplemente como depósito de agua, y característica típica de la ornamentación en edificios de culto islámicos".
También se explica que el descubrimiento podrá ser tenido en cuenta en la futura renovación arquitectónica y museológica de la que será objeto el Museo de las Veletas próximamente "y que, sin duda, supondrá un cambio y mejora en su recorrido y fisonomía para el visitante".
La investigación es un encargo del Ministerio de Cultura a la empresa, que, se agrega, ha utilizado "las últimas tecnologías y métodos en análisis y lectura de paramentos". EFE

Inauguradas las obras del Alcazarejo, la nueva puerta de entrada a La Alcazaba de Mérida

2009-10-28T20:53:00.002+01:00

La entidad bancaria Caja Badajoz colabora en el desarrollo del proyecto con una aportación económica de 60.000 euros.
Mérida 28/10/2009 - Region Digital
Desde este miércoles, 28 de octubre, La Alcazaba emeritense dispone de un nuevo acceso, la puerta del Alcazarejo, kilómetro cero de la Vía de la Plata que permanecía cerrada desde hace doce años, según ha explicado el alcalde de Mérida, Ángel Calle.
Se trata de la segunda fase de un proyecto integral volcado en la reconstrucción del patrimonio romano en el que colaboran de manera conjunta el Ayuntamiento de la ciudad y la Junta de Extremadura.
Al respecto, el primer edil emeritense ha señalado que la apertura de dicha puerta tiene un “enorme valor simbólico” pues “la puerta de la ciudad se abre, es como abrir Mérida”.
Además, Calle ha hecho referencia al “magnífico” trabajo del Consorcio de la Ciudad Monumental por seguir “apostando por poner al filo de la vida cotidiana los monumentos”. Este tipo de trabajos, según sus propias palabras, influye en el desarrollo de la capital autonómica y, por consiguiente, de su turismo.
Por su parte, la consejera de Cultura y Turismo, Leonor Flores, ha hecho referencia a la aportación económica por parte de Caja Badajoz. Un total de 60.000 euros que hacen posible “desarrollar el patrimonio de Mérida y recuperar la historia y la economía a través del turismo”.
Asimismo, Flores ha calificado la villa romana como un ejemplo de sostenibilidad pues para poder “avanzar en una segunda fase y recuperar todo el camino árabe que fue destruida posteriormente, nos hemos tenido que remontar en la historia para poder recuperarlo”.
Finalmente, Flores ha añadido que aunque “es una de las partes más importantes no quiere decir que no sigamos trabajando en el resto del proyecto”.
Por otro lado, la consejera de Cultura y Turismo también ha insistido en el trabajo "constante" que realiza el equipo del Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida, que ha aportado 30.000 euros.

Albalat resurge ocho siglos después

2009-10-27T13:41:00.003+01:00

Los restos encontrados en la antigua ciudad musulmana, en una primera campaña de sondeos, animan a seguir excavando en el yacimiento medieval próximo al río Tajo
Romangordo( Cáceres ) 27/10/2009 MIGUEL ÁNGEL MARCOS - Hoy Digital

Es como si hubiera despertado de un largo sueño. Un sueño que ha durado más de 800 años. Desde que los últimos pobladores abandonaron la ciudad musulmana de Medina Albalat, entre los siglos XI y XIII, hasta que hace unas semanas salieron a la luz nuevos restos de lo que fue. La capital de una provincia árabe.
Un torreón y trozos de una muralla advertían que «allí hubo algo», como conocen de toda la vida vecinos de Romangordo, de Casas de Miravete, de Higuera, de Almaraz. Y más en profundidad los historiadores de la zona que han investigado su pasado y que saben de la importancia que tuvo este enclave, situado junto al río Tajo, a pocos metros de la antigua carretera Nacional V en dirección al puerto de Miravete.

Ese abandono de tantos años, de siglos, puede estar tocando a su fin, puesto que la enigmática ciudad de Albalat está llamada a convertirse en un referente histórico, patrimonial y hasta turístico de la comarca del Campo Arañuelo si se decide continuar adelante con las excavaciones que se han hecho en las últimas semanas a modo de prospección para conocer si merece la pena plantear un proyecto más serio.
Casa de Velázquez
La reciente campaña de sondeos, que se ha realizado para evaluar el potencial arqueológico del yacimiento, se ha hecho a través de un convenio entre el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y la Casa de Velázquez, que aportó buena parte de la financiación necesaria. A ellos se sumó el Ayuntamiento de Romangordo facilitando alojamiento a los voluntarios que tomaron parte, en su mayoría estudiantes universitarios extremeños y de otros puntos de España. Además era necesario contar con la autorización de la consejería de Cultura para poder acometer los trabajos y de los propietarios de los terrenos, que están en manos privadas.
Aunque si hay que personalizar en alguien las excavaciones que se han llevado a cabo -y el esperanzador futuro que se abre a la antigua cora musulmana- es en la arqueóloga francesa Sophie Gilotte. Tan menuda de físico como apasionada de su trabajo, estaba convencida de que allí tenía que haber algo interesante.

«Se conoce de toda la vida que hay un yacimiento y se sabía que había una necrópolis porque hace unos años aparecieron lápidas funerarias, aunque no se pudo excavar al subir el agua y cubrirlo todo», explica. «Este yacimiento es mucho más que una simple muralla, y queríamos sacar cosas que nos dijeran quien lo habitó y como evolucionó. El principal interés radica en que el poblado apareció y desapareció en época medieval. Nunca hubo una ciudad que se implantó encima, como ocurre, por ejemplo, en Mérida o Badajoz, que todo es superpuesto. Aquí hay un despoblado, con la torre, parte de la muralla y poco más».
Excavación a mano
Con esa corazonada, y más ilusión que días por delante, el equipo de Gilotte empezó a excavar. Con las manos, puesto que la tierra es muy dura. «Con mucha cautela, con método arqueológico», apunta en un perfecto castellano. El trabajo dio sus frutos con la aparición de parte de un espacio doméstico con una zona baja, «que puede ser un patio o un sótano», con una escalera y que pertenece a una estructura más grande.
«Tenemos una visión pequeñita y muchas hipótesis, señala observando los restos encontrados. En cualquier caso es muy positivo, porque la pared de piedra conserva su altura original. Lo que falta es la elevación de tapial o de tierra. Además se han encontrado niveles de cerámica que indican que aquí vivió gente y una fosa silo donde se almacenaba la cosecha. Todo muy bien conservado. Mucho más de lo que podíamos esperar. Ya tenemos algunos datos para justificar seguir adelante, que era lo que pretendíamos».

Pero es que además de los restos de esa vivienda -localizados en un cuadrado de 3x4 metros y que dan a entender que tiene que haber muchos más- las excavaciones han permitido constatar que la ocupación humana no se reducía al recinto amurallado.
Fuera de la muralla, hacia el río, existía un barrio de casas ocupado en el siglo XI que «probablemente desapareció o se abandonó cuando los cristianos tomaron Coria, Talavera de la Reina y Toledo y aquí las cosas se pusieron más complicadas». También se ha limpiado una pequeña parte de la muralla.
Antes de terminar nuestro recorrido por el yacimiento Gilotte destaca un último descubrimiento. Un edificio que apareció fuera de la muralla, a orillas del río, que en su opinión revela la importancia que tuvo el asentamiento en su día. Un baño. Y no uno cualquiera, sino el primero de este tipo que se documenta en Extremadura. «Es una estructura muy normal en el ámbito musulmán, pero en Extremadura, de momento, no se había documentado ninguno. Eso ya es bastante característico de cierto nivel de vida y de ámbito urbano. Está bien conservado, al mantenerse parte de la elevación de las paredes, el suelo de piezas de pizarra grandes y bien cortadas, el hipocausto y el horno. Tenemos un baño completo».
Campañas más amplias
A la vista de lo encontrado, pero sobre todo de lo que se adivina que puede encontrarse de seguir excavando, la arqueóloga francesa cree conveniente hacer una campaña más larga, puesto que las tres semanas que ahora se ha trabajado era para evaluar el potencial del yacimiento.
Todo eso se reflejará en un exhaustivo informe en el que figuran los resultados de la prospección, información gráfica, fotografías y una conclusión final que dice que «tenemos que seguir excavando, como hay que hacerlo, con qué medios y con cuanta gente. Aquí hay trabajo para años», vaticina.

Al Batat y su origin islámico

2009-10-27T13:27:00.005+01:00

Fuente : www.castillosnet.org

La ciudadela islámica de Al-Balat se encuentra en la orilla izquierda del Tajo, dentro del término municipal de Romangordo, provincia de Cáceres. Se encuentra situada actualmente hacia la altura del kilómetro 203 de la antigua carretera nacional N-V.
Historia
Albalat, o Al-Balat, fue capital de una cora o provincia musulmana en los siglos X al XI, cuyos dominios se extendían desde los linderos del macizo de Gredos hasta Medellín.Se encontraba situada en la calzada romana que iba de Mérida a Toledo, en el punto en que ésta cruzaba el Tajo por uno de los pocos vados existentes en este río. Su posición estratégica la convirtió en un punto de confluencia especial que justificaría las disputas por su control a lo largo de la Edad Media entre cristianos y musulmanes.En el siglo X, Abderramán III se preocupó de asegurar militarmente la línea del Tajo, que estaba siendo objeto de ataque por parte de los cristianos, construyendo la ciudadela de Albalat. Posiblemente ya existía algún tipo de instalación militar previa, pero fue a partir del siglo X cuando Albalat comenzó a tener relevancia. Los geógrafos árabes la incluyen en sus descripciones y en el siglo XII la mencionan como cabeza de comarca o de provincia...

El valor militar, administrativo y estratégico de la ciudad atrajo el interés de los reyes cristianos, decididos a recuperar las tierras perdidas por la invasión árabe. Así, a lo largo de los siglos XI y XII fue conquistada varias veces por los cristianos y reconquistada por los árabes, incluso fue destruida por los cristianos y reconstruida nuevamente por los árabes. Alfonso VI la conquistó, y los almorávides la recuperaron. Alfonso VII la volvió a conquistar, y los almohades la recuperaron nuevamente en tiempos de Alfonso VIII (1196). Poco después volvió definitivamente a manos de Alfonso VIII, pero como la frontera con los árabes se había desplazado ya más al sur, la villa y el castillo de Albalat perdieron valor estratégico, siendo a partir de entonces raramente mencionada en las crónicas reales.
Estado de conservación :
Se encuentra en estado de ruina, casi desaparecida, conservándose restos de algunos muros y torres.
Está Bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español.

La primera fase de la rehabilitación de la Alcazaba se licitará antes de 2010

2009-10-01T23:07:00.002+02:00

Foto : Torre Albarrana
Badajoz, 1 oct (EFE).-

Las obras de la primera fase de la rehabilitación de la Alcazaba árabe de Badajoz, que tienen un presupuesto de 2,7 millones de euros, se licitarán antes de final de año y se iniciarán en los primeros meses del año 2010, según ha informado hoy el secretario general de Vivienda del Ministerio, Javier Ramos.
Ramos ha hechos estas declaraciones tras finalizar la reunión de la Comisión de Seguimiento del Proyecto de Rehabilitación del Alcazaba, celebrada en la Delegación del Gobierno de Extremadura con la presencia de representantes del Ministerio de la Vivienda, el Ayuntamiento de Badajoz, la Junta de Extremadura, la Delegación del Gobierno y la Plataforma Cívica "Rehabilitación del Alcazaba Ya".

La primera fase de las obras acometerá la recuperación y restauración de los elementos físicos que componen la Alcazaba, fundamentalmente 1.200 metros de muralla, seis torres y cinco puertas.
En la comisión se ha resaltado la intención de las administraciones de comenzar ya la obras de rehabilitación.
La segunda decisión adoptada, según el secretario general de Vivienda, es que el Ayuntamiento, titular de la Alcazaba, licite antes de final de año la redacción de proyecto básico de la fase final para la terminación de la rehabilitación del Alcazaba.
Este proyecto básico incluirá una fase ejecutiva para que, inmediatamente, sea aprobado se pueda contratar y licitar.
Una comisión técnica integrada por representantes del Ministerio de Vivienda, la Junta de Extremadura, el Ayuntamiento y la Plataforma Cívica se encargará del seguimiento del proyecto básico y de las obras de la primera fase, que se iniciarán el año que viene.
El secretario general de Vivienda ha señalado que el presupuesto de rehabilitación de la Alcazaba, que se fijó en unos 12 millones de euros en año 2000, se verá incrementado en una cantidad que no ha precisado.
La financiación de los dos proyectos será en un 50 por ciento el Ministerio de la Vivienda, un 25 por ciento la Junta de Extremadura, y el otro 25 por ciento el Ayuntamiento de Badajoz.
Por su parte, el alcalde de Badajoz, Miguel Celdrán, ha confiado en que el comienzo de la obras de la primera fase se inicie a primeros del próximo año.
Para ello, el Gobierno local se pondrá a trabajar desde mañana para sacar a concurso la redacción del estudio básico de la segunda fase de la rehabilitación.
En la elaboración del estudio, ha apuntado, quieren oír a las asociaciones que puedan aportar algo al proyecto.
El secretario general del la Consejería de Cultura y Turismo de la Junta de Extremadura, Agustín Sánchez, ha añadido que pondrán a disposición del Ayuntamiento los estudios que tienen sobre la rehabilitación del Alcazaba.

En masa a recordar el pasado árabe

2009-09-27T18:59:00.002+02:00

Foto : La afluencia masiva ha sido la característica principal de la XII edición de Almossassa. / C. M.
La fiesta se consolida con gran afluencia de público.El sol casi veraniego de la mañana animó una jornada que no se acabó con las lluvias de la tarde .
Badajoz , 27/09/2009 , Ana Bornay - Hoy Digital
Apenas son las once de la mañana y, mientras los comerciantes del mercado árabe se afanan en montar sus puestos, un nutrido grupo de curiosos se asoma entre las almenas de la Torre de Espantaperros.La de ayer era una oportunidad única para subir a la más llamativa de las torres albarranas de la Alcazaba y fueron muchos los que aprovecharon para fotografiar la ciudad desde un enclave al que sólo es posible acceder en contadas ocasiones.Pero pasadas las 12 hacer fotos desde las alturas se torna complicado: la afluencia empieza a ser masiva y empieza a formarse una cola interminable. En ella, un grupo de gaditanos de Trebujena esperan animados. «Llegamos anoche de excursión y la Alcazaba nos está pareciendo preciosa», relata Herminia.

Abajo, la Plaza Alta y aledaños están en plena ebullición.Junto a la Puerta del Capitel, un pequeño recinto a modo de establo reúne a un jamelgo, un burro y una cabra que llaman imperiosamente la atención de los más pequeños. Junto a ellos, una escultura de arena de Ibn Marwan y dos de sus concubinas, obra del artista catalán afincado en Mérida Jerónimo García, un clásico en todas las ediciones de Almossassa. Y en el centro de la plaza, un sinfín de puestos de lo más variopinto. Tatuarse las manos con henna, ataviarse con pañuelos y demás complementos de monedas como una auténtica bailarina de la danza del vientre o hacerse con un amuleto contra el mal de ojo fue posible durante toda una jornada en la que tampoco se descuidó el apartado gastronómico ni los espectáculos callejeros.Álvaro Pessoa y su grupo, procedente de la región lusa de Serra Estela, desfilaron sin parar tocando música celtíbera con instrumentos y trajes tradicionales mientras Dina y Argo, naturales de Aveiro, deleitaron al público con acrobacias y juegos malabares.Uno de los platos fuertes del día fue el concierto a cargo de la Banda Municipal de Música de Badajoz en el que, bajo la batuta de Vicente Soler Solano, se produjo el estreno absoluto de 'Al Mossassa Batalyaws', un poema sinfónico a Ibn Marwan compuesto por el propio maestro que fue muy aplaudido por los presentes. La obra fue muy aplaudida por los cientos de espectadores que trataron de huir del sol cobijándose bajo la vegetación de los Jardines de La Galera y entre los que se encontraban el alcalde, Miguel Celdrán, la concejala de Cultura, Consuelo Rodríguez Píriz, el director Isidro Leyva y elactor Fernando Guillén.Como nota negativa, la escasez de aparcamientos. «En torno a las 13.10 ha cerrado el acceso a los aparcamientos de la Alcazaba y hemos tardado una hora en aparcar», lamenta una ciudadana.Por la tarde, la lluvia aguó la fiesta, aunque la obra de teatro 'La Osadía de Ibn Marwan' convirtió El Campillo en un auténtico teatro.

Al Mossassa levanta el telón

2009-09-27T18:54:00.002+02:00

Cientos de personas se acercaron ayer hasta la zona de El Campillo para disfrutar de 'La osadía de Ibn Marwan', obra que conmemora la fundación de la ciudad
Foto:Imagen de la representación teatral en el Campillo anoche

Badajoz 26/09/2009 - E.Z Hoy Digital

Quién dijo que el espíritu rebelde de Ibn Marwan había muerto? Anoche la sombra del fundador de Batalyaws volvió a reflejarse sobre las murallas de la Alcazaba. Su historia volvió a ser contada y muchas personas pudieron acercarse un poco más a la figura de este personaje que empieza a ser conocida entre los vecinos de la ciudad.

Cómo era de adolescente, qué le llevó a revelarse contra el Califato de Córdoba y a fundar una de las pocas ciudades españolas creadas por el islam en el 875, un pueblo en Portugal -Marvão- dos años después o cómo pasó los últimos años de su vida. Para tratar de dar respuesta a todo esto, Isidro Leyva estrenó anoche 'La osadía de Ibn Marwan' una obra novelada que se acerca no sólo al personaje, sino también a la persona.

El niño Javier González para su infancia, el joven Miguel Pérez Polo en su adolescencia, Eduardo Spinola, que repite como Marwan de adulto, y el veterano actor Fernando Guillén para su última etapa habían ensayado para poner voz y rostro al muladí rebelde.Cientos de pacenses no quisieron perderse el estreno y se acercaron antes de las nueve de la noche para coger el mejor sitio en el Campillo, improvisado escenario de la representación. Aunque el inicio de la obra se retrasó algo más de quince minutos sobre la hora prevista, muchos no quisieron perderse la actuación de sus amigos, familiares o vecinos.Y es que, 175 personas actuaron como improvisados actores en una obra que llevan ensayando desde el pasado mes de febrero. Los nervios no pudieron con ellos -aunque muchos debutaron el pasado año- y demostraron que el teatro amateur tiene cabida en Badajoz y en Al Mossassa.Para quienes no pudieron acercarse ayer, esta noche hay otra oportunidad para disfrutar del espectáculo. A las nueve de la noche, Ibn Marwan acompañado por sus seguidores y detractores pisarán de nuevo los terrenos de las inmediaciones de la Torre de Espantaperros.El tres de octubre los actores no profesionales comandados por Leyva actuarán en Marvão, localidad portuguesa cercana a la frontera que fue fundada por Ibn Marwan y que celebra junto a Badajoz una nueva edición de Al Mossassa.Junto al amplio repertorio de actividades previstas para hoy -mercadillo árabe, conciertos o visitas guiadas- el domingo continuará la vida árabe en una ciudad que recuerda esta semana más que nunca su pasado.

Celdrán destaca que el mercado árabe de 'Almossassa' permite regresar a las "entrañas" y "orígenes" de Badajoz

2009-09-25T18:13:00.003+02:00

Badajoz , 25/09/2009 - Extremadura al día

El alcalde de Badajoz, Miguel Celdrán, inauguró el mercado árabe de la fiesta 'Almossassa', con el que según aseguró se vuelve a las "entrañas" pacenses y al conocimiento "más perfecto" de los orígenes de la ciudad.
Acompañado por varios miembros del equipo de gobierno municipal, el alcalde recorrió el mercado, que este año ha incrementado "de manera notable" su número de puestos hasta los 90. Además, invitó a todos los pacenses a celebrar esta festividad y a que participen en la vivencia de este Badajoz "antiguo" en el que, recalcó el alcalde, este año lo más relevante es seguir manteniendo el festival de teatro que se viene celebrando y que, tal y como recordó, este año cuenta con la participación del actor Fernando Guillén.
Por último, agradeció a todos los vecinos que de manera desinteresada se están "sacrificando día a día" para que pueda realizarse el macro espectáculo 'La osadía de Ibn Marwan', que se representará hoy y mañana, a las 21,30 horas, en el Campillo.
PROGRAMA
Cabe resaltar que esta fiesta árabe se celebra conjuntamente por el Ayuntamiento de Badajoz, la Asociación de Amigos de Badajoz y el Ayuntamiento de la localidad portuguesa de Marvao, la cual acogerá dicho evento del 2 al 5 de octubre.
Para esta celebración, que conmemora el origen de la capital pacense, se ha preparado un programa en el que se recoge un ciclo de conferencias, teatro, actuaciones musicales, visitas guiadas y un mercado árabe.
Además, dentro de las actividades destaca el desfile que se llevará a cabo hoy y mañana, a partir de las 20,30 horas, desde la Puerta de la Trinidad hasta el Campillo donde dará comienzo el macro espectáculo teatral 'La osadía de Ibn Marwan'.
De igual modo, se ofrecerán en los Jardines de la Galera un espectáculo musical 'Meditherranios' de la artista portuguesa Luisa Amaro hoy a las 23,00 horas; un concierto de música árabe y andausí de la mano del grupo pacense Ziryab mañana sábado a las 23,00 horas, y un espectáculo de animación árabe especialmente dirigido a los más pequeños que tendrá lugar a partir de las 13,00 horas del domingo 27.
Como novedad, cabe resaltar la realización de un concierto de la Banda Municipal de Música de Badajoz el sábado, a partir de las 13,00 horas, donde se estrenará la composición creada especialmente para el evento 'Poema Sinfónico a Ibn Marwan'.
Por último, durante este fin de semana, se llevarán a cabo visitas guiadas por los monumentos más característicos de la ciudad y exhibiciones de tiro con arco.

El actor Fernando Guillén se encuentra en la ciudad para participar en “La osadía de Ibn Marwan” en Almossassa 2009

2009-09-23T22:51:00.002+02:00

Almossassa Batalyaws se celebrará este viernes y sábado a las 21 horas en “El Campillo”, donde el precio de la entrada será 5 euros cada localidad

Badajoz , 23/09/2009 - Region Digital

Este miércoles, el alcalde de Badajoz, Miguel Ángel Celdrán, la concejala de Cultura en el Ayuntamiento pacense, Consuelo Rodríguez Píriz y el director de la obra, Isidro Leyva han recibido al actor Fernando Guillén, quien se encuentra en la ciudad para participar en la obra "La osadía de Ibn Marwan".
Cabe señalar que anterior a la representación habrá un desfile, el cual este año se ha tenido que cambiar el recorrido debido a la afluencia de público que se registró en la pasada edición. Este año irá desde "Puerta Trinidad" hasta "El Campillo" y será a las 20:30 horas.

El personaje que va a interpretar Fernando Guillén es el del propio Ibn Marwan, fundador de la ciudad, en su vejez. Guillén ha dicho que "ha sido un regalo que me ha hecho Isidro Leyva y la corporación de Badajoz de traerme hacer esta colaboración, que es mínima, pero que a mí me llena de emoción, satisfacción y orgullo porque mis orígenes son pacenses".
Asimismo, el actor ha señalado que "el compartir escenario con personas aficionadas al teatro será una experiencia gratificante". Ha añadido que "ya no hago teatro, sino pequeñas cositas que no me perturben mucho, y esto es una excepción porque es una cosa totalmente diferente, no es teatro, sino es un espectáculo, un homenaje al fundador de la ciudad de Badajoz".
Fernando Guillén ha recordado que a la capital pacense ha venido en numerosas ocasiones a hacer teatro. "La feria de Badajoz era una de las más golosas y sabíamos que la afición de Badajoz por el teatro es muy profunda y grande, y sabíamos que íbamos a llenar el teatro, entonces recuerdo haber venido habitualmente durante muchos años al Menacho", añade el actor.
Guillén ha indicado que el sábado por la mañana dará un paseo turístico por la Alcazaba pacense y ha animado a todos los pacenses a asistir a la representación teatral, ya que es un homenaje al fundador de la ciudad.

La ciudad de Badajoz se engalana para albergar una nueva edición de Almossassa

2009-09-17T19:34:00.003+02:00

Las actividades comenzarán este lunes con el ciclo de conferencias. Mercado árabe, actuaciones musicales, visitas guiadas, representación teatral y exhibiciones tendrán lugar a partir del día 25 en esta nueva edición de Almossassa Batalyaws

Foto : Almossassa en la edición pasada
Badajoz , 17 /0 9/ 09 - Región Digital
Este jueves la concejala de Cultura en el Ayuntamiento de Badajoz, Consuelo Rodríguez Píriz junto con el concejal de la localidad portuguesa de Marvâo, Pedro Sobreiro, el encargado de la Obra Social de Caja de Badajoz, Manuel Sanz y un miembro de la Asociación de Amigos de Badajoz, Manuel Márquez han presentado una nueva edición de Almossassa Batalyaws que se celebrará los días 25 y 26 de septiembre en Badajoz y los días 3 y 4 de octubre en Marvâo (Portugal)...
Según ha señalado Rodríguez Píriz "esta fiesta conmemora la fundación de la ciudad de Badajoz que es la más grande de Extremadura y por tanto queremos que Almossassa se convierta en un referente a nivel regional y en el futuro a nivel nacional".
Las actividades comenzarán este lunes con el XI Ciclo de Conferencias, donde el doctor en Historia del Arte, Alberto González ofrecerá una charla sobre "La repoblación de Badajoz tras la conquista cristiana".
Para el martes 22, Manuel Iglesias dará una conferencia sobre "Retarzos de la música andalusí", el 23 le tocará el turno a Dionisio Martín con "La encomienda de Casas de Calatrava y su iglesia de Santa María en la ciudad de Badajoz". Finalmente, el jueves 24 la conferencia correrá a cargo de Samuel Márquez sobre "Badajoz y la arquitectura militar almohade en Garb al-Andalus". Todas las conferencias tendrán lugar en las Casas Consistoriales a partir de las 20:30 horas.
Asimismo, los días 25 y 26 de septiembre será la representación del macro espectáculo "La osadía de Ibn Marwan", de Isidro Leyva y se contará como artista invitado al actor Fernando Guillén. La actuación tendrá lugar en "El Campillo" a las 21 horas, donde el precio de la entrada será 5 euros cada localidad.
Cabe señalar que anterior a la representación habrá un desfile, el cual este año se ha tenido que cambiar el recorrido debido a la afluencia de público que se registró en la pasada edición. Este año irá desde "Puerta Trinidad" hasta "El Campillo" y será a las 20:30 horas.
Como novedad, en los Jardines de la Galera habrá más actividades, entre las que destacan la actuación de la portuguesa Luisa Amaro con su espectáculo "Meditherranios", además el grupo pacense "Ziryab" ofrecerá un concierto. También habrá espectáculo de animación árabe, exhibición de tiro con arco y diferentes visitas guiadas, entre otros.
La concejala de Cultura ha destacado que la Banda Municipal de Música ofrecerá, por primera vez, un concierto, donde se estrenará la obra que el director de la Banda de Música, Vicente Soler ha compuesto para Almossassa.
Asimismo, el mercado árabe estará abierto del 25 al 27 de septiembre a partir de las 11 horas, donde se contará con diversas actuaciones como por ejemplo animación infantil, cuentacuentos, danza del vientre y malabares, entre otros.
La edil popular ha indicado que en esta edición han cambiado las infraestructuras debido al desbordamiento de público y este año habrá más seguridad, por eso se contará con servicios como Cruz Roja, ambulancias, etc.
Por otro lado, la localidad portuguesa de Marvâo, por cuarto año consecutivo, celebrará la fiesta de Almossassa Batalyaws los días 3 y 4 de octubre.
El concejal de Marvâo, Pedro Sobreiro ha señalado que "el programa es similar que en Badajoz, pero en una escala más pequeña". Ha añadido que habrá conferencias, espectáculos nocturnos, la Banda Municipal de Música de Badajoz también participará y escenas de la obra de Isidro Leyva, entre otras actividades.
El presupuesto total asciende a 96.063 euros. El evento está organizado por el Ayuntamiento de Badajoz, la Cámara Municipal de Marvâo y la Asociación Amigos de Badajoz y cuenta con el patrocinio de la Junta de Extremadura, la Diputación de Badajoz y Caja de Badajoz, entre otros.

El hallazgo de una necrópolis musulmana en Montijo ( Badajoz )

2009-08-22T15:17:00.003+02:00

Las obras del AVE en Extremadura dejan al descubierto ocho yacimientos arqueológicos de gran valor

M. Fortes / diarioDirecto 10/08/09

Casi por casualidad, las obras que se están realizando en Extremadura para la construcción de la plataforma de la línea de tren de alta velocidad (AVE) que discurrirá por esta región han destapado ocho importantes yacimientos arqueológicos, entre los que destacan un poblado tarteso, una necrópolis musulmana, termas y diversas estructuras de época romana.
Los encargados de sacar a la luz, catalogar, documentar e investigar estos restos son los arqueólogos de la Consejería de Cultura y Turismo de la Junta de Extremadura, que tras ser advertidos por Adif, empresa encargada de planificar las acometidas de esta línea para comunicar la región con Madrid, comenzaron su actividad con "el balizado del yacimiento", para "marcar la extensión" del mismo y, de este modo, tratar de "definir bien" las "características" de lo que se encuentre en la excavación del lugar previamente delimitado.Así lo expuso el coordinador de estas excavaciones, el arqueólogo Hipólito Collado, desde el paraje conocido como 'El Cerro de la Mezquita', a la altura de la localidad cacereña de Casas de Don Antonio. Aquí trabajan actualmente para descubrir estructuras rurales de la etapa romana, que pueden ser "elementos secundarios de una villa romana de época tardía, y que han aparecido como consecuencia de los movimientos de tierra" efectuados en esta zona para el trazado del AVE, precisó. En este caso, los elementos descubiertos "están muy mal conservados" debido a que la cobertura de tierra que los sepultaba "es corta" y también a la roturación de la tierra realizada por "los arados" empleados en este área por los agricultores. Durante los trabajos, algunos de los peones que integran este equipo limpian en este mismo lugar estructuras que pertenecen a muros levantados por los romanos para delimitar almacenes, graneros, cuadras y otras dependencias dedicadas a labores "agropecuarias". Sistema de trabajo Una vez perimetrado el yacimiento, se procede "a la excavación completa" con el objeto de rescatar el mayor número de piezas posibles, que con posterioridad compondrán los fondos museísticos de los dos arqueológicos provinciales que hay en la región. A la vez se desarrollará una profusa investigación sobre los vestigios localizados para disponer "de una documentación integral de las estructuras aparecidas". Por el momento, han actuado en ocho núcleos arqueológicos de cronología diversa, cinco en la provincia de Cáceres y tres en Badajoz, entre los que destacó por motivos "cronológicos" y por "su estado de conservación" un asentamiento de época "protohistórica", hallado en la provincia de Cáceres 'La Ayuela'. En este yacimiento se ha descubierto "un poblado con influencias tartésicas", que investigaron en colaboración con el departamento de prehistoria de la Universidad de Extremadura, además de una necrópolis musulmana, localizada en la localidad pacense de Montijo, y diversos restos de ocupaciones romanas, principalmente. Repartidos por provincias, en Cáceres destacan los tres yacimientos que se encuentran en el término municipal de Aldea del Cano, dos localizados en la capital de provincia , mientras que en Badajoz se han registrado tres, en las localidades de Pueblo Nuevo del Guadiana, Torremayor y Novelda de Guadiana. Más de seis meses de trabajo El equipo investigador actúa en torno a los seis meses en los restos que ocupan menor extensión, mientras que en yacimientos mayores tienen lugar "intervenciones más largas", que precisan de "muchos medios materiales y personales", según apuntó Hipólito Collado. El arqueólogo subrayó que "lo bueno" de intervenir en obras públicas de esta envergadura es que les "ayuda mucho a conocer más ampliamente el proceso histórico" de los restos hallados. Así, resaltó que estos hallazgos permiten "avanzar en investigaciones y conocimientos" de diversos aspectos que desconocían de "la ocupación del territorio por los romanos". El investigador reiteró que se trata de "trabajos absolutamente coordinados" con el Ministerio de Cultura, con los responsables de Adif y la consejería de Cultura de Extremadura, para conseguir "un equilibrio" entre la construcción del AVE y las investigaciones arqueológicas. En este sentido, insistió en que "la excavación no debe ser un impedimento para una construcción" como ésta, sino que desde patrimonio se aprovecha la coyuntura "para conocer la arqueología de la región" y desarrollar más "investigaciones al respecto". La intención, explicó por último, es no "entorpecer" los trabajos que se estén realizando, ya que una vez estudiados los restos arqueológicos aparecidos, se vuelven a cubrir de tierra y se continúa con la planificación prevista en un principio en las obras de la línea ferroviaria del AVE.

La emblemática Torre de Bujaco de Cáceres

2009-08-16T23:33:00.005+02:00

Reportaje

Cáceres , 15/08/2009 - Eva Lumbreras - Extremadura al día

La Torre de Bujaco, emblemática construcción en la Plaza Mayor de Cáceres, es una torre albarrana de planta cuadrada y 25 metros de altura por 10 metros de anchura, que forma parte del recinto fortificado de Hizn Qazris, nombre musulmán de la ciudad. La torre está separada de la muralla y conectada a la misma mediante un puente, que podía ser fácilmente destruido en caso de que la torre cayese en manos del enemigo; su función era servir de atalaya para hostigar a las tropas contrarias cuando intentaban acercarse o rebasar la muralla. La Torre de Bujaco, también conocida como Torre Nueva, es de estilo árabe, se construyó en el siglo XII sobre sillares romanos para proteger la ciudad, cuenta con dos matacanes laterales y uno en el frontal, en la época renacentista se incorporó un balconcillo, conocido como el Balcón de los Fueros. Además está coronada por almenas defensivas de forma piramidal, sostenidas en cada flanco por cinco mensulones.
Del Siglo XVI al siglo XVIII tuvo instalado en el frontal de la Plaza Mayor un reloj, que hoy día se puede encontrar en la Iglesia de San Mateo, un reloj que sirvió de orientación a los gremios y comerciantes que habitaban en la Plaza La leyenda cuenta que el Caudillo almohade Abu Ya'qub Yusuf, de quien se cree que deriva el nombre de Bujaco, hostigó durante años la ciudad de Cáceres, y tras seis meses de asedio consiguió vencer a los últimos residentes: los monjes de la Orden de los Fratres, mitad monjes, mitad soldados, que más adelante fundaría la Orden Militar de Santiago.

Abú Yá-qub, califa de Sevilla, rompe las defensas cristianas e irrumpe en la ciudad en el 1173, los Fratres se atrincheran en la Torre de Bujaco, asediados por almohades, los Fratres no logran escapar de la ciudad y terminan cediendo el control de la Torre, Abú Yá-qub haciendo gala de un legendaria crueldad ordena que degüellen a los últimos caballeros de los Fratres en la misma Torre que trataban de defender, 40 monjes perdieron la vida a cuchillo, luchando para que Hizn Qazris fuera un baluarte cristiano. Poco después Abu Yá-qub Yusuf acomete una serie de reformas en la Torre, y de ahí se considera que proviene el nombre de Bujaco, aunque también hay historiadores que consideran más probable que el nombre provenga de la palabra "buhaco", que significa muñeco de paja o trapo, "buhaco" era el apelativo que los antiguos cacereños utilizaban para referirse a la estatua de Genio Andrógino colocada en la torre entre los años 1820 y 1962. El Genio Andrógino es conocida popularmente hoy en día como la diosa Ceres.

Su aspecto actual viene determinado por las reformas que la torre sufrió en la época cristiana, durante los siglos XIV y XV, en esta fecha se aprovecha la torre albarrana de origen musulmán y se forra de mampostería, se refuerza con saeteras y se remata con matacanes y almenas de gusto claramente occidental.
Hasta mediados del siglo XX tenía en la cima un arco con la estatua del Genio Andrógino o la diosa Ceres, como es conocida popularmente, pero debido al peso se decidió eliminarlo, y la estatua se trasladó al Foro de los Balbos.
En 1756 se adosó a los pies de la Torre la Ermita de la Paz, en el otro flanco se construyeron viviendas también adosadas a la torre que ocultan a la vez la muralla cacereña.
En varias ocasiones la Torre de Bujaco estuvo en peligro de demolición, para aprovechar sus sillares en otras construcciones, afortunadamente se ha salvado y hoy día alberga el centro de Interpretación “Tres Momentos en la historia de Cáceres”, donde se explican los distintos periodos históricos por los que pasó la ciudad y también los restos más importantes hallados en Cáceres.
En el Centro de Interpretación, se encuentra la bandera más antigua del Concejo, Un facsímil de los Fueros de la Ciudad del rey Alfonso IX, una fotografía del pendón de San Jorge, y escudos de las familias más destacadas, apellidos que aun son habituales entre los cacereños.
En el 2002 la Torre de Bujaco se abrió al público, en la parte superior se encuentra un mirador privilegiado del paisaje del conjunto monumental, se puede ver desde el Palacio de Moctezuma, un edifico de ladrillos muy peculiar en la zona, con un torre sin almenas que termina en una bóveda de medio punto. La muralla de Cáceres une la Torre de Bujaco con sus vecinas: la Torres de La Hierba y la Torre del Horno, de construcción almohade que aun conservan su aspecto inicial, con muros de tapial.
Desde el mirador también se pueden ver los tejados de Santa María y hasta San Mateo, pasando por el vecino palacio del Mayorazgo, hoy sede de Caja Extremadura, todo un recorrido por la parte antigua cacereña, y de repente al girarse se descubre la ciudad nueva, con el Ayuntamiento a un lado y a lo lejos las nuevas urbanizaciones junto el campus universitario, a o largo de los Llanos de Cáceres.
Hasta la fecha la Torre de Bujaco ha recibido la visita de más de 200,000 personas provenientes de todo el mundo.

La obra que se representará en la fiesta Almossassa Batalyaws en Badajoz llevará por título “La osadía de Ibn Marwan”

2009-08-15T22:17:00.002+02:00

Foto:Mercado de Almossassa en ediciones anteriores

La obra será representada en “El Campillo” los días 25 y 26 de septiembre y tendrá un precio único de cinco euros cada localidad.
Badajoz,14/08/2009- Region Digital.
Este miércoles la concejala de cultura del Ayuntamiento de Badajoz, Consuelo Rodríguez Píriz, junto con el director de teatro Isidro Leyva ha presentado la obra que se representará con motivo de la fiesta pacense de Almossassa Batalyaws que este año lleva por nombre "La osadía de Ibn Marwan".
Según ha señalado Rodríguez "Almossassa Batalyaws se ha convertido en una fiesta referente de la ciudad. Además, hay que destacar que es la única ciudad en España que celebra su pasado árabe.
La edil popular ha dicho que la filosofía de Almossassa era crear a lo largo del año unos talleres de teatro en el que participaran los vecinos de la ciudad y ese objetivo se ha cumplido, ya que a lo largo del año se han desarrollado dichos talleres.
Cabe destacar que este año una de las principales novedades de la obra es que contaremos con la presencia del actor Fernando Guillén. El reconocido actor se instalará una semana antes en la ciudad para ensayar y hará el papel de Ibn Marwan de mayor.
La concejala de cultura ha resaltado que "el objetivo que queríamos con Almossassa era implicar a los ciudadanos de una forma desinteresada para contar la historia de Badajoz, para contarnos nuestra propia historia, y con Isidro Leyva se ha conseguido".
Isidro Leyva ha dicho que es curioso el nivel de participación de los ciudadanos pacenses, ya que incluso quieren participar de la obra familias completas, además hay que destacar la gran diversidad, puesto que actuarán médicos, fontaneros, etc. Ha añadido que "he logrado sincronizar a la gente de barriada con la gente de centro".
Con respecto a la obra, Leyva ha afirmado que "este año le está gustando mucho la obra porque se ha podido investigar más. El año pasado eran pinceladas, era una mirada en el tiempo. Sin embargo, este año se profundiza en esas osadías de Ibn Marwan".
En esta representación se le dará mucha importancia al espectáculo, para ello se creará la Sierra de Alange, ya que fue la batalla más significativa que tuvo Ibn Marwan con su pueblo cuando lo desterraron. Además, habrá una cárcel, dos palacios e incluso el Palacio del Emir de Córdoba.
En total, entre actores y extras participarán 200 personas, todas pacenses, menos un chico que es de Plasencia. A parte hay que sumar a los cerca de 30 caballos que aparecerán en algunas escenas.

El actor Fernando Guillén encarnará al fundador de la ciudad de Badajoz

2009-08-07T22:48:00.005+02:00

Foto :El actor Fernando Guillén
29/07/2009 elperiodicoextremadura.com

El actor Fernando Guillén encarnará al fundador de Badajoz, Ibn Marwan, en su edad más avanzada, en la obra que se representará los días 25 y 26 de septiembre en la capital pacense dentro de la fiesta Almossassa Batalyaws, que conmemora los orígenes de la ciudad.
La concejala de Cultura de Badajoz, Consuelo Rodríguez Píriz, y el director de Osadía de Ibn Marwan, Isidro Leyva, explican los detalles de la fiesta, en la que Ibn Marwan será representado por cuadro actores, un chaval de 9 años para recrear su niñez, luego el joven que vive amoríos, el osado guerrero adulto y el mayor.
Guillén, amigo personal del director de esta obra de teatro popular, será quien personifique a Ibn Marwan en su etapa más adulta, un papel que, según Leyva, "está pensado para él", al ser uno de los actores "más puro que hay hoy en día de esa edad".
En este sentido, la edil popular destaca que Guillén ha acogido este trabajo "encantado" y resalta que sus padres son naturales de la ciudad, por lo que para el actor barcelonés es un placer estar en Badajoz.
175 actores que participarán en la obra, junto con una gran cantidad de extras que representarán, entre otros, a los guerreros de Ibn Marwan y del Emir de Córdoba, además de una veintena de caballos.
Un año más, El Campillo, situado junto a la Alcazaba de Badajoz con un graderío para 2.000 personas, acogerá la representación.
Para Leyva, estos elementos, junto con un equipo de luz y sonido de calidad, convertirán la obra en un "macroespectáculo de primera línea" y en el que "no se le podrá poner ninguna pega a los actores" que fueron elegidos en un casting que tuvo lugar en el mes de febrero y, desde entonces, ensayan semanalmente.
El director de la obra sólo ha querido avanzar que en esta ocasión es más musulmana, para lo que ha investigado y profundizado en su protagonista.

La rehabilitación de la Alcazaba se iniciará en el 2010, según Pereira

2009-08-03T16:11:00.003+02:00

Las obras de la primera fase serán entre las Puerta de Carro y del Alpéndiz.Una plataforma pide a la delegada del Gobierno el proyecto global.
Foto : Puerta Carro

31/07/2009 M.JULIA ROMERO- el periódico Extremadura
La delegada del Gobierno en Extremadura, Carmen Pereira, se reunió ayer con representantes de la Plataforma para la Rehabilitación de la Alcazaba de Badajoz y anunció que las obras de la primera fase comenzarán, "siendo optimistas, en el segundo semestre de 2010" y que afectarán a los lienzos de muralla, los accesos al monumento y las escaleras que se encuentran entre las puertas de Carro y el Alpéndiz.Pereira achacó el retraso de las obras a "la crisis" y dijo que de los seis millones que pondría el Ministerio de Vivienda se reducen a tres, "para racionalizar gastos".

A ello se oponen los miembros de la plataforma, que consideran el retraso un incumplimiento del compromiso anunciado, y reclaman que salga a la luz un proyecto integral, que es necesario para las obras. La delegada manifestó que pueden ver el proyecto en Madrid, a lo que los miembros de la plataforma se mostraron dispuestos, según Francisco Gil, portavoz de la plataforma.Pereira explicó a los miembros de la plataforma que la delegación considera oportuno "seguir con la inversión de otras infraestructuras como las de transporte y otras que garanticen la seguridad al ciudadano y nuestro desarrollo económico".También afirmó que el Gobierno realiza en Badajoz "obras prioritarias como los acerados de la antigua carretera N-V, la duplicación y el acondicionamiento hasta el kilómetro 10 de la carretera de Sevilla, de la N-V hasta Talavera, o el reforzamiento del Puente Nuevo". Y añadió los proyectos del margen derecho del Guadiana y la ampliación de la depuradora, todo ello sin contar las obras del AVE.Junto a estas obras, resaltó las de la Biblioteca de Badajoz, y el compromiso del Gobierno para ampliar el Museo Arqueológico.La plataforma por la rehabilitación de la Alcazaba ha iniciado una recogida de firmas por diferentes zonas de la ciudad, si bien Gil indicó que no podía facilitar un número exacto de firmas.Por otro lado, al preguntarle sobre el parador, Pereira manifestó que que es "una buena noticia el que se vaya a iniciar la redacción del proyecto, cuyos trabajos previos están avanzados porque los técnicos del ministerio han venido a verlo y saben por donde dirigirlo".

Hornachos conmemora los 400 años de la expulsión de los moriscos

2009-07-20T23:25:00.004+02:00

En 1609, Felipe III ordenó expulsar a cientos de vecinos de esta villa que emigraron a África y fundaron la ciudad de Rabat
Foto : El alcalde de Hornachos con familias de origrn morisco

HORNACHOS , 19.07.09 - Juan Aguilar Sánchez - Hoy Digital

Durante toda esta semana en la villa de Hornachos se celebran los actos centrales de la conmemoración del IV centenario de la expulsión de los moriscos que tendrán continuidad en Rabat el próximo año 2010, ya que ambas localidades están íntimamente relacionadas.
Por una pragmática de Felipe III, de este enclave extremeño fueron expulsados mas de 4000 vecinos que salieron en el año 1609 y se asentaron en el norte de África, creando una república independiente en Salé y fundaron la ciudad de Rabat.
Hornachos y Rabat tienen lazos en común y hace unos años firmaron un acuerdo de hermanamiento y cooperación con el fin de seguir profundizando en esa huella que sigue muy presente en la vida de la capital marroquí.
Dentro de los actos que se celebrarán esta semana, destacan los cursos de verano de la Universidad de Extremadura, que bajo el título 'El legado de una cultura compartida: Los moriscos en la España moderna', numerosos profesores de universidades europeas, españolas y norteafricanas disertarán sobre esta temática.
Mercado y teatro
Asimismo, habrá también una parte mas lúdica con la ambientación y recreación de un mercado árabe en la parte alta de la localidad, donde se darán cita representaciones, pasacalles, demostraciones de antiguos oficios, paseos en burro, así como una obra teatral sobre los moriscos de Hornachos a cargo del grupo de teatro local 'Carambola'. También destaca la exposición que se podrá admirar en el antiguo Pósito o Mezquita sobre aparatos de tortura antiguos.
El alcalde de Hornachos, Francisco Buenavista, se muestra muy satisfecho de que la localidad «proyecte a toda la región una parte de su historia poco conocida» que es estudiada en numerosas universidades de todo el Mundo.
Francisco Buenavista también recalca la ayuda prestada, en todo momento, por parte de las administración regional y provincial, ya que «ellos también quieren participar de este evento proyectando Hornachos a toda la región y por consiguiente, a toda España».

El Ministerio de Vivienda adjudicará este año la obra de rehabilitación de la Alcazaba Árabe de Badajoz

2009-06-11T23:43:00.003+02:00

Badajoz, 11 Jun. (EUROPA PRESS)
El Ministerio de Vivienda adjudicará este año la obra de rehabilitación de la Alcazaba Árabe de Badajoz, según anunció en nota de prensa la Delegación del Gobierno en Extremadura.
En concreto, indicó que el proyecto derecuperación de elementos y recintos de la Alcazaba Árabe de Badajoz, cuyo presupuesto total es de 12 millones de euros, está en trámite de supervisión y "en breve" se licitará.
Asimismo, añadió que está previsto que después del verano quede adjudicada la obra de la fase correspondiente al tramo entre las puertas de Carros y Alpéndiz.
La intervención prevista en la Alcazaba de Badajoz consiste en la rehabilitación integral de todas las murallas, las seis torres principales, cinco puertas de acceso y elementos defensivos existentes en la misma. También se actuará en la mejora de las laderas que rodean este recinto y en el tratamiento interior del recinto amurallado.
Por último se adecuará la Alcazaba para sus usos turísticos y de ocio con la intención de recuperar pequeñas construcciones preexistentes, incluyendo la creación de un pequeño centro de interpretación y un espacio de servicios hosteleros para visitantes.
Cabe recordar que en la rehabilitación de la Alcazaba se invertirán 12 millones de euros, de los cuales el 50 por ciento lo aportará el Ministerio de Vivienda, el 25 por ciento procederá de la Junta de Extremadura y el 25 por ciento restante del Ayuntamiento de Badajoz.
Por otra parte, la Delegación añadió que a lo largo del mes de junio también será licitado el proyecto de rehabilitación del palacio episcopal de Llerena para uso museístico. Se trata de una obra cuyo presupuesto es de 2.627.897 euros y que contempla la recuperación del palacio para uso de museo, archivo, biblioteca, fonoteca, centro de interpretación del arte mudéjar y oficinas.

Fermín Mayorga publica un libro sobre la epopeya de 'Los Moriscos de Hornachos'

2009-06-07T23:15:00.003+02:00

Estuvieron dos años en Marsella e Italia antes de arraigarse en Marruecos
Foto : Fermión Mayorga es especialista en la Inquisición y lleva años investigando sobre los morsicos/ HOY

Hornachos 15/05/09 , Juan Aguilar Sánchez - Hoy Digital
Historia de piratas y corsarios, la gesta de los moriscos 'hornacheros', sigue siendo una epopeya digna de un guión cinematográfico con tintes épicos y un triste final para estos hombres y mujeres que fueron expulsados de su tierra en la época de Felipe III. Ahora y cuando se conmemora el IV Centenario de su expulsión Fermín Mayorga, natural de Cheles publica un libro bajo el título 'Los Moriscos de Hornachos. Crucificados y Coronados de Espinas', un libro donde aporta nuevos documentos a esta historia que se estudia en las Universidades de muchos países.
Mayorga especialista en la Inquisición de Llerena, ha estado durante 3 años investigando en el Archivo de Simancas y en el Archivo Histórico Nacional, las actuaciones llevadas a cabo por este Santo Tribunal contra los vecinos de Hornachos, casi 3.000 que «fueron hostigados y denunciados por su condición de moriscos (es decir, españoles musulmanes)» y finalmente expulsados de España en el 1609, hace 400 años.
La población de Hornachos, al sur de Badajoz, era prácticamente en su totalidad morisca desde hacía años, se dedicaban a cuidar sus huertas, al comercio y a la cría de hojas de mora para los gusanos de seda. A pesar de abrazar públicamente al catolicismo, iban a los llamados «desbautizaderos» con el fin de apostatar de la fe cristiana a la que eran obligados, para seguir con su fe y seguir orando en dirección a la Meca rindiendo culto a Mahoma.
En la primera parte de este libro se describen los comienzos del Santo Tribunal de la Inquisición de Llerena que «peinaba la población y cogían presos a los vecinos de Hornachos que eran denunciados por algunos de los escasos cristianos viejos, que vinieron a cristianizar la población, así como por los frailes del Convento de San Ildefonso, y que por pensar de forma diferente fueron llevados a las cárceles secretas de este Tribunal, otros fueron quemados en la hoguera, y también condenados a galeras a remar como galeotes».
En la segunda parte del libro se describen las huertas y se documentan con nombres y apellidos la propiedad de las mismas, y en una última parte se aporta también documentación donde se afirma «que estos moriscos no fueron directamente a Marruecos como apuntan algunos historiadores, sino a Marsella y a Italia donde estuvieron aproximadamente unos dos años para después de nuevo ser expulsados y en ese momento sí se asentaron en el norte de África, haciéndose corsarios como venganza al Rey de España y también a la Iglesia».
La acción de los corsarios extremeños se desarrolla en la zona costera y en alta mar. Los corsarios de Hornachos se acercaban a la costa para dar caza a las pequeñas embarcaciones de cabotaje que por allí navegaban, a los barcos pesqueros que por allí faenaban y también, para desembarcar algunos miembros de la tripulación que efectuaban una observancia entre los habitantes de las zonas costeras apresando a pastores de ganado, labradores y moradores de los poblados cercanos.
No había un tiempo específicamente señalado para salir a hacer el corso. Lo hacían durante todo el año, aunque se pueden indicar dos momentos fundamentales: la campaña de verano, la cual, que se lleva a cabo en los meses de junio y julio, y la de invierno, que se efectúa predominantemente en octubre. En esta última es cuando consiguen el mayor número de presas, ya que no se veían obstaculizados por los corsarios españoles que normalmente sólo salían en verano.
El espacio geográfico donde suelen realizarlo se circunscribe al Mar Mediterráneo y al Océano Atlántico. Los navíos y las embarcaciones de mayor tonelaje en algunas ocasiones rebasan el estrecho de Gibraltar; unas veces llegan hasta las Islas Canarias y cruzan a lo largo del cabo de San Vicente en espera de apresar las embarcaciones que a su vuelta de América se dirigen a los puertos de Cádiz y Lisboa; otras, recorren la costa portuguesa y llegan en sus correrías hasta las costas gallega y asturiana, algunas incluso a Brasil y a Islandia.
Pérdidas
Niños, mujeres, religiosos, religiosas, alcaldes, gobernadores y otros apresados, serán sus capturas más importantes. Las pérdidas humanas fueron cuantiosas. Muchos tripulantes de embarcaciones, pasajeros que iban de una ciudad a otra, pescadores que faenaban, soldados que se dirigían a sus destinos y gentes que habitaban en las cercanías de la costa fueron apresados por los corsarios de Hornachos, pasando a engrosar el grupo de los cautivos cristianos en Berbería.
Entre las posibles formas de liberación la más importante es el canje, tanto el particular como el general que tiene efecto en las redenciones de cautivos, tema en el que nos vamos adentrar para conocer los documentos de los padres trinitarios y con ellos, la realidad de los corsarios extremeños en Salé- Rabat. La bandera que ondeaban en sus barcos era «una cruz símbolo de su cristianismo anterior y unas dagas, una bandera temida por todos los barcos con los que se cruzaban».

"A los moriscos los miraban como extraterrestres"

2009-05-15T12:26:00.004+02:00

Foto : Leila Maziane

15/05/2007 M. De La Corte / Granada - Diario de Sevilla

Cuentan que un viajero inglés visitó la tierra de Salé, una ciudad construida en Rabat por los moriscos extremeños tras su expulsión, y dijo que allí había encontrado a mejores cristianos que en la propia España. De estos moriscos habló ayer Leila Maziane, de la Universidad Hassan II-Mohammadia, durante su conferencia en el congreso.

¿Qué significó Salé para los moriscos?

Salé es una tierra de exilio, una tierra que recogió unos 15.000 moriscos extremeños hace unos 400 años y se convirtió en un verdadero puerto corsario en el Marruecos atlántico. Lo más interesante es que es una ciudad que se convirtió en pocos años en cosmopolita, porque si el fondo de la población era morisco-extremeña asistimos a una emigración importante al puerto de Salé de horizontes diferentes del Magreb, pero también de Europa en el caso de los renegados. Eso la convirtió en el primer puerto de comercio pero también de corso magrebí en el siglo XVII.
Sin embargo, cuando llegaron los extremeños, ¿hubo algún tipo de enfrentamiento con los bereberes autóctonos?-Cuando llegaron, los marroquíes del frente de Salé les miraban como si no fueran musulmanes. Hoy en día se sigue hablando de los musulmanes de Rabat. Eran musulmanes pero se sospechaba mucho de su forma de ver el Islam, porque los marroquíes del frente miraban con cuidado todo lo que viniese de la otra orilla.-¿En qué se diferenciaban?-En aspectos como los vestidos o la comida pero sobre todo en ciertas prácticas del Islam diferentes al Islam local. Además muchos de ellos eran cristianos. El núcleo duro de Salé eran los hornacheros que mantenían el uso del idioma árabe pero los moriscos que llegaron después y fueron las verdaderas víctimas de la expulsión no. Ellos eran de una fe muy débil y realmente no sabían si eran musulmanes o cristianos. -¿Qué les supuso esa debilidad de fe?-Los marroquíes eran más estrictos en sus creencias. Los moriscos, después de ocho siglos de vida en España, estaban influidos por las transferencias culturales. Miraban al Islam de otra manera. Cuando llegaron a Marruecos les miraban como si fueran extraterrestres.-¿Y a pesar de eso dice que fue una ciudad cosmopolita?-Se convirtió en un lugar de convivencia porque lo que les unía era el lucro. Por supuesto la actividad corsaria convirtió la ciudad en una ciudad donde convivirían musulmanes, judíos, renegados, cautivos y también comerciantes cristianos o cónsules que estaban presentes en el terreno salesino en el siglo XVII.-Podría ser un modelo a seguir obviando, claro está, la actividad corsaria...-Efectivamente Salé era un lugar de convivencia donde todo el mundo de cualquier religión vivía en simbiosis. Había una convivencia entre todos los salesinos porque reunió a gente que venía de fuera. Se instalaron allí en una época por diferentes motivos y construyeron una ciudad pero también una identidad propia.-¿Y cómo se gobernaba?-Al principio, Salé formaba parte del reino de Marruecos, bajo el sultán Moulay Zidane, pero en 1627 se erigió en una república que funcionaba con un gobierno formado por 16 personas y que se renovaba cada dos años. Principalmente estaba compuesto por los hornacheros, el núcleo duro de Salé, pero pasó que los moriscos que empezaron a ser más numerosos reclamaron una parte del gobierno y del rendimiento de la actividad corsaria. Tras guerras entre ambas partes, el gobierno terminó estando formado por hornacheros y moriscos. La república duró 13 años y en 1667 llegaron los alauitas.-Con ganas de quedarse con los beneficios del corso...-Al principio los hornacheros armaron en Salé nueve naves para atacar a los españoles para vengarse. Al principio querían vengarse sólo, pero luego se convirtió en una actividad muy provechosa y siguieron así durante un siglo y medio porque era una manera de estar presentes en la red económica internacional. Ese botín de mercancias enriqueció no sólo a los armadores, sino también a los pobladores porque el corso era como una empresa en la que invertían. Todo el mundo ganaba y cuando llegaron los alauitas cambiaron los mecanismos del corso y dejó de interesar a los salesinos, porque el botín ya no era un beneficio. El sultán se lo quedaba todo.

Moriscos: historia de una expulsión

2009-05-14T14:52:00.002+02:00

Foto : Un asistente visita la exposición en el pabellón de Al-Ándalus del Parque de las Ciencias de Granada.

Jerónimo Páez, presidente del Legado Andalusí, abre en Granada un congreso coordinado por él mismo y en el que se abordará, "sin nostalgias ni mitificaciones", un capítulo crucial y traumático de la Historia de España

Manuela De La Corte / Granada - diario de sevilla

El congreso internacional Los Moriscos: historia de una minoría recuperará en Granada uno de los capítulos más importantes de la memoria de España y el Magreb. El cuarto centenario de la expulsión de los moriscos supone un momento propicio para recordar y analizar la "historia más fértil y conflictiva" que el director del encuentro, Jerónimo Páez, propone hacer nuestra "sin nostalgias ni mitificaciones". El presidente de la Fundación Legado Andalusí se expresó con rotundidad ayer durante la presentación: "No nos equivoquemos. Esto tampoco fue un paraíso perdido" que se esfumó en el siglo XVII, pero sí "la raíz, el sustrato humano, cultural y social de lo que somos hoy".
Un decreto firmado el 9 de abril por Felipe III estableció la expulsión del territorio de la Monarquía Hispana de cerca de 300.000 moriscos, radicados en su mayoría en Aragón, Valencia, Murcia y Granada. Trescientas mil personas que tuvieron que emigrar al norte de África y que vivieron "una emigración terrible y traumatizadora". Si en el plano moral aquel decreto impulsado por el duque de Lerma supuso una barbarie de dimensiones colosales, en el plano social, económico y político supuso para España un retroceso de años.La fundación que preside Páez abandera proyectos como el que comenzó a rodar ayer en el Parque de las Ciencias granadino para hablar no sólo del pasado de la influencia árabe-magrebí, sino también de sus consecuencias y del futuro de las relaciones entre el sur de España y la orilla sur del Mediterráneo. Por eso, más allá de las conferencias y el debate que susciten, Páez destacó en su intervención inaugural las publicaciones que resultarán de las ponencias de los expertos, así como la puesta en marcha de la Ruta de los Moriscos en la Alpujarra, Túnez o Marruecos. Y reclamó asimismo mayor compromiso y concreción para Granada. "Es una pena que esta ciudad, con la potencialidad que tiene para ser la ciudad cultural y referente de toda España, no tenga un proyecto importante y concreto" , dijo. A la urbe nazarí le corresponde por historia y tradición, añadió, "más que a ninguna otra, pero sin olvidar a las demás provincias". Así comenzó Páez su presentación del congreso, porque estaba en el lugar y momento perfectos para dirigirse a la Junta de Andalucía, al Ayuntamiento, al Patronato de la Alhambra, a la Universidad, a CajaGranada... "Aquí hay mucho museo -afirmó el presidente del Legado Andalusí - y mucha gente, pero hay que sentarse a dialogar". Todas las instituciones estaban presentes y a todas les recordó lo que Granada se merece por "el magnífico legado cultural que posee".

La comunidad islámica de Badajoz crea un blog en árabe sobre Badajoz y su origen islámico.

2009-04-25T23:52:00.006+02:00

http://www.bataliusarabe.blogspot.com/

Badajoz, 25 de Abril de 2009

La comunidad islámica de Badajoz ha creado un blog en árabe sobre la ciudad de Badajoz y sus orígenes islámicos cuyo objetivo es ofrecer una ventana cultural a más de 400 millones que hablan el idioma árabe y viven en 22 países.
El blog cuyo nombre es Batalius بطليوس ofrece al internauta árabe la posibilidad de conocer la historia musulmana de Badajoz que ha sido fundada por el líder musulmán Abderramán Ibn Marwan en el año 875.
El blog ofrece, también informes, documentos y fotos de los monumentos y sitios interesantes en la ciudad.
Consta recordar que la comunidad islámica de Badajoz que ya tiene publicado un blog en castellano con las mismas características, pretende jugar un papel social, cultural y aportar su granito de arena por el progreso de la sociedad pacense extremeña.

La comunidad musulmana de Badajoz revive el origen musulmán de la ciudad pacense

2009-04-16T22:33:00.003+02:00

Badajoz 16 de Abril de 2009 - Islam Extremadura

La comunidad islámica de Badajoz eligió el nombre de “Batatius “para llamar su equipo de Futbol que ha formado para participar en los encuentros amistosos con las otras comunidades y asociaciones musulmana pertenecientes a la unión de comunidades islámicas de Extremadura.
El objetivo de esta iniciativa es revivir el origen musulmán de la ciudad de Badajoz “ Batalius “ que ha sido fundada por el Abderrahaman Ibn Marwan en el año 875 .
Otro objetivo es fomentar la amistad y el dialogo entre la comunidad musulmana de Badajoz y otros colectivos extremeños a través de organizar jornadas deportivas y partidos amistosos entre sus respectivos equipos.

Moriscos de Hornachos y República de Rabat

2009-03-02T20:47:00.004+01:00

Foto : restos del castillo musulman de Hornachos

El faro digital, Antonio Guerra Caballero
lunes, 02 de marzo de 2009
Los moriscos procedentes de la población extremeña de Hornachos llegaron en su mayoría en 1610 a Rabat, aun cuando otros en menor número lo hicieron también en las poblaciones marroquíes de Tetuán, Tánger, Fez, Chauen, etc.. Y se asentaron en la margen izquierda del río Bou Regreg, que pasa por Rabat, entonces llamada Salé la Nueva, para diferenciarla de la otra ribera del río llamada Salé la Vieja que ocupaba la margen derecha del río, que es sinuoso de orillas arenosas y aguas peligrosas que hacían difícil su navegación, y que estaba formada por antiguos musulmanes autóctonos del antiguo Marruecos, entonces llamado Berbería. Gran parte de ellos no eran árabes, sino bereberes o berberiscos.
Todavía hoy, la población llamada de Salé conserva su diferenciada personalidad con la de Rabat, pese a que un puente y la administración municipal las hayan unido.

Estos antiguos habitantes rabatíes no vieron con buenos ojos la llegada en masa de los moriscos procedentes de España, sobre todo, porque estos últimos tenían ya distintas costumbres y tradiciones, las mujeres vivían de forma más liberal, tenían una cultura más moderna y avanzada y una forma distinta de vida; hablaban una especie de dialecto que ni era árabe ni español, sino una mezcla en muchos casos de ambos idiomas, mientras que los anteriores moradores de la actual capital marroquí eran bastante más conservadores y apegados a sus viejas y ancestrales costumbres; y, aun cuando ambas poblaciones practicaban la misma religión, la de los hornacheños era menos ortodoxa, no tan rígida y más abierta; de manera que los llegados de Extremadura no tardaron en entrar en colisión en sus relaciones con los antiguos habitantes de Rabat.Los de Hornachos comenzaron por amurallar la antigua ciudadela situada en la parte de la Medina de Rabat, llamada la “Fortalesa”, viviendo así separados de los antiguos pobladores. Las desavenencias entre ambas poblaciones se hicieron casi irreconciliables, hasta el punto de que en 1627 los originarios de Hornachos se declararon autónomos y hasta llegaron a proclamar la llamada República independiente de Salé, que lo fue durante varios años y hubo algunos países que la reconocieron, incluso habiendo nombrado embajadores en ella, como Inglaterra, Francia, Alemania y Holanda. Y, dado que llegaron en masa y no disponían de otro medio de vida, pues no tuvieron más remedio que dedicarse a la piratería y al comercio, actuando como tales piratas en embarcaciones que llevaban a cabo sus hostilidades en el Estrecho de Gibraltar, en las costas de Ceuta, y también en el litoral de la Península más próximo, como Cádiz, Huelva, Málaga y Granada. Unas veces actuaban en grupo de embarcaciones dirigidas por sí mismos, y otras en connivencia con los turcos, que por entonces igualmente eran hostiles a España. Fue una pequeña república que desarrollaba su vida interior sin obedecer a los Sultanes; pero, finalmente, las autoridades marroquíes les hicieron ciertas concesiones de autonomía municipal y terminaron por acatar la autoridad del entonces Sultán de Marruecos, tras la llegada al poder de Muley Ismael, ya en pleno siglo XVIII.El primer gobernador de la República independiente del Salé fue Brahim Vargas, famoso corsario que consiguió hacer muy rica y próspera aquella vieja ciudad de Rabat a base de dedicarse a la piratería y al comercio con España y otros países ribereños del Mediterráneo, para lo que llegó a disponer de una muy importante flota de galeones que era bastante temida incluso por las más importantes potencias navales de aquella época. Recién llegado de Hornachos a Rabat abrazaba la religión cristiana, pero luego se convirtió al islamismo. Sus descendientes son los actuales Bargasch de Rabat, que fue, y continúa siendo, una influyente familia de la capital marroquí. Su último ascendiente de Hornachos, al tiempo de la expulsión, fue también el último alcalde morisco que tuviera la citada localidad extremeña de la provincia de Badajoz.Otra familia muy influyente que también gobernó Rabat fue la apellidada Naqsis. Igualmente, Tetuán fue, entre 1727 y 1912, una ciudad de lujo, cuna de hombres eminentes que llegaron a desempeñar los primeros puestos del Estado marroquí, fueron los Torres, Lucax, Medina, Erzini, Lebbadi, Salas, Aragón, Delero, Cegrí, Ercaina, Bennuna, Aljatib, Baeza, Requena, etc. Pero los hornacheños, no olvidaron nunca sus orígenes españoles, y hasta llegaron a acumular grandes fortunas en la vieja capital marroquí con la finalidad de poder algún día regresar a Extremadura, a su Hornachos natal, donde nacieron españoles, conservando muchos de ellos las llaves de las casas que cientos de años antes habían tenido que abandonar a la fuerza. Entre los apellidos moriscos que más destacaron en Rabat figuran los citados Vargas (Bargasch ahora por mutación), Chamorro, Tredambo, Al-Fajar, Zapata (ahora sebatta), Palambo, Torres, Peña, Chaves, Guevara, Lara, Mendoza, Crisebbo, Cortobi (Córdoba), Cuevas, Sierra, Mendoza, Marchina, Álvarez, Gómez del Castillo. En 1941, los descendientes de aquellos viejos moriscos españoles eran denominados por el Instituto de Altos Estudios Marroquíes como “Los que se distinguen de los hanifiin, porque son generalmente muy blancos de piel y tienen una fisonomía muy parecida a la europea; son muy limpios y muy urbanizados; sus casas suelen sor preciosas, sus mujeres son muy hábiles en bordados, y parecen tener un mayor grado de civilización”. Hasta 1943 los gobernadores de Rabat eran todavía de origen morisco. Y, recién llegados de Hornachos, se solían distinguir porque sobre sus vestimentas llevaban una especie de bandolera cruzada al pecho y hasta la cintura, porque era un derecho que estando en España les había concedido a algunos el rey español Felipe V. Hace sólo unos años, creo que en 2003, aparecieron en Hornachos dos manuscritos del siglo XV empotrados secretamente en una pared al derruir una vieja vivienda, escritos en árabe, pero entremezclado con numerosas tendencias españolas. Son un devocionario islámico y un cuaderno de caligrafía árabe que utiliza textos coránicos, ambos sin autor conocido y aparecen escritos en dos tintas, de color negro para las consonantes, y de color rojo para las vocales. Tiene 234 páginas, la mayoría con seis líneas y bastante simétricas, hasta el punto de que los huecos que quedan al final de líneas se rellenan con algún dibujo. La Junta de Extremadura los guarda como preciosos tesoros o “joyas bibliográficas”,que recuerdan aquella época de los moriscos extremeños.Había luego en Rabat otros moriscos que no eran procedentes de Hornachos, sino que fueron venidos de otros lugares de Andalucía, y de los que algunos también se ubicaron tras la expulsión en Fez y Tetuán. Y eran muy aficionados a la música. Desde el siglo XV hasta el XX, no se concebía en buena parte de Marruecos ninguna fiesta pública ni privada en la que no tomaran parte los músicos andaluces, algunas de cuyas orquestas estaban subvencionadas por los propios Sultanes, porque se trataba de canciones tiernas y y apasionadas y cantos que encierran toda la poesía y la emoción de los jardines de Andalucía.; siendo creencia tradicional que cada “nuba” tiene relación con una pasión o estado de ánimo, destacando la canción llamada “Ya Assafi”, que encierra la melancolía de las puestas del sol vista desde la torre granadita de la Vela, y que comienza: “ Granada, Granada, de tu poderío ya no queda nada...”. La huella del pasado morisco de Rabat es todavía hoy visible en la larga muralla rojiza que cierra el lado sur de la Medina de Rabat. Se la conoce como la muralla de los andaluces, pero fue edificada por los moriscos extremeños llegados de Hornachos.Los moriscos hornaceros, constituyeron una comunidad que aportó aspectos muy importantes a la historia de España de hace 400 años, cuyo IV Centenario ahora se conmemora. Se trata de dos poblaciones hermanas que por la fuerza quedaron separadas, los que se quedaron y los que fueron arrancados a la fuerza de Hornachos. Fueron echados de una tierra próspera, de unas huertas llenas de naranjos y limoneros que era lo que más le gustaba a los antiguos moriscos, las norias, el regadío, las huertas, la agricultura, las fuentes, los pilares, sus calles y las casas angostas de la parte alta de dicha población; de las que sus descendientes hoy todavía conservan la memoria y la nostalgia, por transmisión de padres a hijos, el recuerdo y el afecto de dos poblaciones segregadas debido al fanatismo religioso y a la intolerancia de aquella época, que nunca debió de darse por ninguna de las dos partes.

Los moriscos de Hornachos

2009-02-25T20:05:00.004+01:00

Foto : Pueblo de Hornachos
El Faro Digital , Antonio Guerra Caballero
lunes, 23 de febrero de 2009
Hornachos es una pequeña población de la provincia de Badajoz, que se encuentra situada en la comarca extremeña llamada Tierra de Barros, en la parte suroeste de la Comunidad Autónoma de Extremadura, próxima a Villafranca de los Barros, comarca ésta bastante fértil. El año 2007 Hornachos alcanzaba los 3.829 habitantes, y el municipio está ubicado en la llamada Sierra Grande, entre dos valles, llamados el de los Moros y el de los Cristianos.
Su casco urbano se asienta sobre la ladera sur de dicha sierra, en un emplazamiento escabroso de extraordinaria grandiosidad y belleza paisajística, configurándose a modo de como si fuera una gran espina dorsal que traza la divisoria entre Tierra de Barros y la otra comarca extremeña limítrofe conocida por La Serena, y también llegó a dividir los que en tiempos de Taifas fueron los reinos árabes de Badajoz y Toledo.
Desde sus alturas se divisan unas preciosas panorámicas en todos los territorios circundantes. A finales del siglo XVI la población estuvo rodeada por un cerco amurallado en el que vivieron más de 10.000 habitantes, que constituyeron uno de los focos moriscos más importantes de España, algunos de los cuales eran los viejos mudéjares o musulmanes que, cuando el año 1234 la población fue reconquistada por la Orden de Santiago, pues buena parte de sus habitantes musulmanes se quedaron a vivir con la nueva población cristiana, mientras que otros grupos moriscos llegarían después entre la segunda mitad y finales del siglo XVI, concretamente, hacia 1569-1570 llegaron los procedentes de la llamada Hoya de Málaga, Vélez-Málaga, Marbella y Serranía de Ronda; aunque otros también llegaron de la provincia de Granada, cuando unos y otros fueron deportados desde estas últimas zonas hacia las de Extremadura y Galicia. Todavía hoy la localidad conserva huellas muy marcadas de su pasado morisco, a través de su casco antiguo, cuyas empinadas y tortuosas calles se conservan formadas por casas antiguas que datan de aquella época, con sugestivos rincones pintorescos como los que forman las de Chamorro, Francisco, Peña, Enfermería, Plata, Tellada, Larga, Gata, Hogueras, etc, con hermosas portadas de enfatizados recercos, cornisas y áticos, rejería y piedras armeras, como los que presentan las calles Pío IX y Calvo Sotelo, con casonas hidalgas correspondientes a los siglos XVII y XVIII.Pues bien, cuando el 9-04-1609 el rey español Felipe III dictó el Bando general de expulsión definitiva de España de los moriscos, dicha orden fue luego sucesivamente ejecutada por medio de otros Bandos menores de expulsión según las zonas o regiones en las que los mismos habitaban. Y según refiere el historiador Antonio Domínguez Ortiz, en referencia a lo que en la época de expulsión dejara escrito Luis Cabrera de Córdoba en sus llamadas “Relaciones”, quien vivió desde 1569 a 1623 y fue diplomático y cronista real durante el reinado de los reyes de España Felipe II y Felipe III, en la página 396 de las mismas, entre otras cosas, escribe en una “Relación” fechada en febrero de 1610 en la que recoge informaciones llegadas a la Corte sobre la expulsión de los moriscos de Andalucía, Murcia y Hornachos, y el mismo refiere en sus crónicas las vicisitudes que corrieron los moriscos de Hornachos al ser expulsados, que fueron las mismas que los de los demás lugares que se tuvieron que marchar.Textualmente dicho cronista refiere: “En esta villa extremeña (en Hornachos) se han hecho muchos castigos por las muchas muertes y delitos cometidos contra los cristianos viejos. En Sevilla y su tierra, y también en Granada, donde hay personas muy ricas y con oficios muy honrados, se demandó exceptuar de la expulsión a los descendientes de cristianos viejos aunque tengan raza de moriscos por las hembras, ni los que descienden de moros de Berbería, ni de turcos que se vinieron a convertir, ni los que tienen privilegios por servicios hechos a reyes pasados, que son muy antiguos en España y han conservado con buen nombre, que son llamados mudéjares. Y asimismo se ha escrito a los obispos que reserven los que tuvieren aprobación de buenos cristianos”. Es decir, lo anterior revela que lo mismo en Hornachos que en las demás lugares de donde los moriscos fueron deportados hacia la entonces Berbería (Marruecos), no fueron expulsados todos los que había, pese a los muchos que tuvieron que marcharse, sino que quedaron, sobre todo, los mudéjares, que fueron los que estaban más integrados con los cristianos, por haber sido los primeros que se quedaron a vivir con estos últimos tras que fuera reconquistada la localidad. Y en la página 389 se recoge: “ Se ha hecho el viaje tercero, que son más de 70.000 los que han salido del reino, y las galeras se han recogido para no navegar más este invierno, y servirán los navíos que se han traído de Portugal y otras partes para pasar los moriscos que quedan, que dicen serán más de 40.000, y que se cree que, acabados de llegar todos, irá S.M. a aquel reino para concertar muchas cosas que tendrán necesidad de remedio, por quedar dicho reino muy afligido y maltratado”.El 11-04-1609, anotaba Cabrera en la página 367 de su “Relaciones”: “Se ha dicho que ciertos moriscos habían pasado a África con embajadas de los demás al rey Muley Cidán, ofreciéndole 60.000 hombres armados en España y mucho dinero, y que se hallaban allí otros embajadores de parte de las Islas que le ofrecieron los navíos que quisiese, aunque fuese por hacer un puente y atravesar el Estrecho de Gibraltar; lo cual, aunque no haya de tener efecto, no puede dejar de dar cuidado acá”. Pero el 9 de mayo anotaba que Muley Cidán “se había reído de la embajada de los moriscos, porque le interesaba estar a buenas con el rey de España, dado que su opositor el rey de Fez, había llegado a España con solicitud de ayuda y Felipe III lo había acogido con su séquito en Carmona, haciéndolo a costa de todos, en que se gastan 300 escudos cada día, y se ha ordenado a los señores que cayeren en el camino por donde pasará para venir desde el Algarbe a Carmona que le aposenten y lo hagan a costa de todos”. La expulsión de los moriscos a Berbería estaba ya decidida por deliberación del Consejo de Estado de 4 de abril, basándose precisamente en el cambio dinástico ocurrido en Marruecos; pero el secreto del acuerdo fue bien guardado. Y detalles que nos refieren otras crónicas de Luis de Córdoba vienen a revelarnos los bienes tanto en metálico como en especie que a los moriscos se les dejaba sacar de España, así como el hecho muy significativo de que, concretamente los de Hornachos tuvieron que pagar menos derechos que los expulsados de otros lugares. Así, en la página 39 de la “Relación” escrita el 13-03-1610, se dice: “La expulsión de los moriscos de Andalucía, Granada y Murcia pasa delante; y se entiende que, por más guarda y cuidados que se ponen para que no se saquen oro ni plata, sacan mucho por las vías secretas que ellos saben, y porque no les quiten los hijos de siete años abajo encaminan todos su embarcación para Francia e Italia, y el lugar de Hornachos sólo pagó 22 ducados de derechos, y asimismo se van muchos de aquí (de Madrid) con las mercaderías que han sacado, y ha habido moriscos de Sevilla que han pagado de flete 4.000 ducados...Con la licencia que se ha dado a los de Castilla la Vieja y la Nueva, Extremadura y La Mancha, todos registran lo que llevan en Burgos delante del conde Salazar, y se les han tomado más de 50.000 escudos de oro y joyas que llevaban escondidos, y cadenas dentro de sogas de esparto, y por excusar estas cautelas han dado orden que se les deje sacar oro y plata la mitad de lo que registraren y lo otro quede para S.M. porque también encarecían mucho las mercancías que sacaban. Y como se ve la voluntad con que se van, y que cada día crece el número de los que van saliendo, se les ha prorrogado el término de veinte días más, pues es mejor que salgan con suavidad y de su voluntad que no a la fuerza, si bien se conocerá la falta que harán en el encabezamiento de las alcábalas y otras rentas reales”.Pero no sólo los moriscos que salieron para el Norte de África lo hicieron hacia Marruecos, sino también a Túnez y Argelia. Así, en otra “Relación” de 20-12-1609, el cronista recoge que el conde de Aguilar, general de Orán, escribía: “Que era grande el número de moriscos que se habían quedado en aquella ciudad, porque se adentraban los alarbes (nómadas), los robaban y mataban; lo habían visitado 20 de los llegados de Valencia, de los más principales, diciéndole que eran cristianos, y que no habían conocido la verdad hasta que han visto las abominaciones de los moros de aquella tierra, y querían morir como cristianos. Pusiéronlos presos, y se espera la orden que se dará sobre ellos”. (Próximo lunes, los moriscos de Hornachos en Rabat).

El epitafio perdido de Al Mansur

2009-02-12T21:19:00.002+01:00

HISTORIA ARQUEOLÓGICA
Una nueva publicación de la Academia de la Historia y una conferencia hacen revivir la historia arqueológica de la inscripción funeraria del fundador de los aftasidas
Mercedes B. Timón - Hoy Digital
Constituye el principal enigma de la arqueología de la capital pacense. Los arqueólogos se refieren a él como «el epitafio perdido de Al Mansur» y se trata probablemente de la pieza histórica procedente de Badajoz cuya existencia se ha recogido con más profusión en catálogos arqueológicos de toda Europa. Afortunadamente. Porque esta piedra, que es una de las más estudiadas y mejor documentadas de toda España y de la que ya hay noticias escritas a comienzos del siglo XVIII, desapareció luego para convertirse en un misterio que no ha dejado desde entonces de interesar a los especialistas.El epitafio perdido del rey Al Mansur debía superar al menos en cuatro veces el tamaño de otra inscripción funeraria relativa al mismo rey y que sí se conserva actualmente en el Museo Arqueológico de Badajoz.
En el epitafio perdido se citaba el nombre de Al Mansur y también el día de su muerte, su cronología vital y se expresaban algunas recomendaciones piadosas. En el mundo islámico, este tipo de piezas solían estar vinculadas al lugar de la muerte del personaje al que se refieren, pero no hay forma de saber por las referencias existentes sobre la de Al Mansur si ésta fue reutilizada para la construcción de una iglesia en la Alcazaba pacense o estaba próxima al lugar de un hipotético enterramiento de los reyes de taifas que reinaron sobre Badajoz.Entre la mucha documentación existente del desaparecido epitafio de Al Mansur se conservan dos dibujos que reproducen su texto.RecopilaciónLa historia del epitafio perdido ha vuelto a la actualidad a raíz de una conferencia que el pasado sábado pronunciaron en el Museo Arqueológico de Badajoz los profesores Isabel Rodríguez Casanova y Alberto Canto García. Ambos pertenecen a la Universidad Autónoma de Madrid (UAM). Rodríguez Casanova es doctora en Prehistoria y Arqueología y Canto García es profesor titular de Arqueología y Numismática. 'Avatares de una inscripción aftasí' fue el subtítulo que pusieron a su conferencia para hablar de esta inscripción que fue documentada por última vez en la Iglesia de Calatrava de la Alcazaba de Badajoz, cuyos restos son hoy visibles frente a la entrada de la Biblioteca Regional.Alberto Canto se muestra escéptico sobre la posibilidad de que se pueda encontrar algún día la lápida perdida y no quiere elucubrar sobre lo que califica como «arqueología ficción». Lo más probable es que la pieza esté rota. Debió desaparecer en el periodo comprendido entre 1827 y 1845. En la primera fecha, la piedra estaba todavía situada en la Iglesia de Calatrava. Allí se hicieron excavaciones en 1845 y ya entonces se da cuenta de su desaparición. La leyenda dice que podría estar incorporada a los cimientos del Hospital Militar, donde hoy se ubican la Biblioteca Regional y la Facultad de Biblioteconomía.Fundador :Trabajos sobre este epitafio se conocen desde comienzos del siglo XIX, ya que se hicieron traducciones modernas sobre su contenido. Alberto Canto dice que la novedad del trabajo emprendido junto con la profesora Rodríguez Casanova es que nunca se había estudiado en su conjunto la totalidad de la documentación existente sobre el mismo. Los dos profesores contactaron con este tema a raíz de su participación en la elaboración de un libro que ha publicado la Real Academia de la Historia sobre su colección epigrafiada. Les interesó, y continuaron con el rastreo de la peripecia de la esquiva pieza arqueológica. Sobre el epitafio escribieron en su día autores prusianos, suecos, italianos y franceses. También fue objeto de algunos de los primeros estudios sobre epigrafía que hicieron los ilustrados españoles. Los dos profesores de la Autónoma decidieron entonces reconstruir toda la investigación existente en torno a esta pieza y el resultado fue expuesto el pasado sábado en la conferencia del Museo Arqueológico pacense. «Pensamos que es de justicia histórica que quienes tengan la primera información de este tipo de cosas sean los ciudadanos de Badajoz», dice Alberto Canto.Al Mansur: Al Mansur fue el fundador de la dinastía aftasida que gobernó sobre la actual capital pacense. Sucedió a Sapur, que fue el primer rey taifa de Badajoz y había muerto en el año 1022. Alberto Canto dice de Al Mansur que «fue un personaje importante, porque da autonomía a uno de los más importantes reinos de taifas junto con el de Sevilla, con el cual tiene algunos enfrentamientos, y con los de Valencia y Zaragoza. Sin duda es uno de los reinos más importantes del oeste de la península Ibérica junto con toledanos y sevillanos. Fue uno de los pocos monarcas de los que se ha conservado la inscripción funeraria». Alberto Canto hizo una campaña de prácticas arqueológicas en la Alcazaba de Badajoz en su época de estudiante y también ha hecho estudios sobre la colección de monedas del Arqueológico. Sus excavaciones fueron anteriores a la campaña que hace años dejó al descubierto la planta de la Iglesia de Calatrava, donde el epitafio perdido de Al Mansur fue visto por última vez. Sobre las posibilidades arqueológicas que aún ofrece la Alcazaba de Badajoz dice que cuenta con la ventaja de que hay mucho sitio para trabajar y está exento de la presión de las construcciones urbanas. «Quedan bastante cosas que se podrían investigar, pero la pregunta sobre cuáles son ellas debería responderla la Consejería de Cultura, que es la que tiene autoridad y potestad y criterios de trabajo», dice el profesor Canto.Preguntado sobre qué lugar ocuparía la Alcazaba de Badajoz en un ranking sobre las existentes en la Península dice que eso carece de sentido. «Todas son importantes en su lugar y en su momento. Pero, desde luego, es una de las fortificaciones más importantes, no sólo de época islámica sino de siglo posteriores y de las más impresionantes de toda Extremadura. Tiene y ha tenido siempre muchas posibilidades de investigación».

El Museo Arqueológico de Badajoz acoge una conferencia sobre 'El epitafio perdido de Al-mansur'

2009-01-30T20:17:00.003+01:00

Foto : El Museo Arqueológo de Badajoz

BADAJOZ, 30 Ene. (EUROPA PRESS) -

El Museo Arqueológico Provincial de Badajoz acogerá mañana la conferencia "El epitafio perdido de Al-mansur. Avatares de una inscripción aftasí", a cargo de la doctora en Prehistoria y Arqueología por la Universidad Autónoma de Madrid, Isabel Rodríguez Casanova; y el profesor titular de Arqueología y Numismática de la Universidad Autónoma de Madrid, Alberto Canto García.
El epitafio del rey aftasí Almansur I es una de las más importantes inscripciones árabes del Museo de Badajoz. Se trata de una pieza encontrada en el siglo XIX en la Alcazaba de la ciudad. Sin embargo, con anterioridad al descubrimiento de esta lápida, se tenía noticia de la existencia de otra mucho más amplia en su contenido y que había desaparecido ya a mediados de aquel siglo.
La historia de esa inscripción perdida es la que se presentará en esta conferencia, remontándose en su búsqueda al siglo XVIII, cuando ya se conocen las primeras transcripciones y traducciones, hasta ahora inéditas, según informó la Junta en nota de prensa.
Durante la charla se abordará sus sucesivas publicaciones por autores extranjeros, a partir de las noticias que proporcionan los eruditos ilustrados españoles a principios del siglo XIX, publicaciones, sin embargo, que nunca serán conocidas ni citadas en España.
De este modo, los avatares que sufre la inscripción tanto físicamente hasta su total desaparición, como en su publicación, ilustran la evolución de la epigrafía árabe en España como disciplina histórica; desde un ambicioso y exitoso comienzo en el siglo XVIII con figuras como M. Casiri o F. Palomares; pasando por un desastroso paréntesis, a consecuencia de la Guerra de la Independencia.
En ese tiempo se pierde noticia de todo lo anterior, hasta su resurgir a partir de mediados del XIX, que tendrá su culminación a finales de siglo en los grandes arabistas E. Saavedra y F. Codera, quienes hacen renacer el arabismo español prácticamente desde cero, lo que prueba la publicación de la inscripción del Museo Arqueológico como inédita.
ALCAZABA PACENSE
Además, los nuevos detalles conocidos sobre el lugar de su descubrimiento contribuyen al mejor conocimiento de lo que pudo ser la Alcazaba de Badajoz en época musulmana y en concreto la zona de la actual iglesia de Santa María de Calatrava, sobre cuya identificación con una antigua mezquita parece fuera de toda duda.
Isabel Rodríguez Casanova es doctora en Prehistoria y Arqueología por la Universidad Autónoma de Madrid, especializada en Numismática; autora de diversas monografías, artículos y comunicaciones sobre numismática antigua y circulación monetaria. Participa en distintos proyectos de investigación emprendidos desde diversas universidades, Consejo Superior de Investigaciones Científicas y de la Real Academia de la Historia.
Alberto Canto García es profesor titular de Arqueología y Numismática de la Universidad Autónoma de Madrid y uno de los grandes expertos en este campo en el panorama actual de la investigación nacional e internacional. Es autor de un gran número de publicaciones especializadas sobre numismática antigua y medieval hispánica, entre los que se incluyen los fondos numismáticos andalusíes del Museo Arqueológico Provincial de Badajoz.

Poesía andalusí sobre Batalius

2009-01-19T21:29:00.003+01:00

Batalius , nunca te olvidaré cualquiera que sea la ausencia que ti me tenga alejado.
¡Que admirables los grandes árboles que te rodean!
El valle de tu hermoso Río abre un camino como si hendiera una túnica rayada .

El poeta aftasí , el visir Abu AMr Ibn Al Fallás
Siglo XI

بَطَليوس لا انساك ما اتّصل البعدُ
ولله دوحات تحفُّك بينها
فلله غور في جنابك او نجدُ
تفُّجر واديها كما شُقّق البُردُ

Historia de la época musulmana de Mérida ( MÁRIDA )

2008-12-19T21:19:00.002+01:00

Por una obra anónima, la Crónica Latina o mozárabes del 754, las ciudades que pasaron a manos musulmanas mediante la firma de pactos o tratados de capitulación, apenas vieron perturbados sus quehaceres cotidianos, prueba de la normalidad con la que se llevaron estos cambios.

la etapa islámica de Mérida se incia dos años después de derrota de D. Rodrigo , último rey visigodo ,ante las tropas musulmanas dirigidas por Tarek Bin Ziad , cuando el gobernador del norte de Africa Músa ibn Nusayr , se presenta ante las murallas de la ciudad con un ejército compuesta por más de 17.000 hombres , la mayoría de origen árabe .
Esta nueva etapa histórica de la ciudad se inscribe en el nacimiento y desarrollo de una nueva civilización, la islámica, que sería durante los siguientes cuatrocientos años la que marcó el rumbo a seguir en buena parte del mundo conocido.
Tras seis meses de duro asedio se entregó la ciudad el30 de junio de 713 de C (1 de Shawall del año 94 h.) respetando la integridad de sus habitantes y bienes, con las siguientes condiciones: que todas las propiedades de la iglesia habrían de pasar a manos de Musa, que se tomarían las propiedades de los emeritenses huidos así como los que hubieran muerto en combates (pues se les atribuían delitos de sangre) para el pago de la tropa.
Además, se permite abandonar la ciudad a quien lo desde con los bienes que pueda acarrear, pero perderá entonces sus posesiones.
Por una obra anónima, la Crónica Latina o mozárabes del 754, las ciudades que pasaron a manos musulmanas mediante la firma de pactos o tratados de capitulación, apenas vieron perturbados sus quehaceres cotidianos, prueba de la normalidad con la que se llevaron estos cambios.
La sociedad derivada de este nuevo Estado estaría encabezada por la comunidad de creyentes ( umma) que estaba integraba por la minoría árabe, los bereberes o tribus procedentes del norte de África y los muladíes o conversos al Islam. A continuación se situarían los (dimmies) protegidos o gentes del Libro (cristianos y judíos) los cuales tenían que pagar una cuota, en metálico o en especie, a las autoridades, impuestas, primero desde Damasco y, más tarde , desde Córdoba. De este modo, la comunidad cristiana mantendría su sede arzobispal en la medina hasta mediados del siglo IX, al igual que tenemos constancia de una reducida colonia hebrea. Durante el gobierno de Uqba octavo walÍ o gobernador de al-Andalus, se garantizó a las gentes de cada religión ser juzgadas de acuerdo a sus leyes. Tanto esto como los esfuerzos por regularizar los impuestos ayudan a explicar la autonomía interna de que gozaban las comunidades cristianas y judía durante estos primeros momentos.
Las fuentes historiográficas islámicas y cristianas no narran ningún acontecimiento que viniera a romper los acuerdos alcanzados tras la toma de la ciudad, por los menos hasta la consolidación del emirato, ya durante la novena centuria. Durante la primera mitad del siglo VIII únicamente podemos Destacar el enfrentamiento que exista entre las diferentes tribus árabes asentadas en el territorio, o entre los árabes del primer momento de la conquista (baladíes) contra las tropas sirias enviadas a al-Ándalus a consecuencia de la insurrección bereber del año 741, que tendría en las proximidades de Mérida un foco de revueltas. Ya en la segunda mitad del siglo VIII, el gobernador de al-Ándalus, Yusuf al-Fihri, buscará el apoyo de los habitantes de la ciudad en su enfrentamiento contra el príncipe de la dinastía omeya Abd al-Rahman I , que a la postre resultará vencedor e instaurará el emirato independiente de al-Ándalus en el 756 d.C/139 h. A la muerte de éste, su hijo Hisam que se encontraba como gobernador de la ciudad, será nombrado nuevo emir de al-Andalus.
Durante esta etapa asistimos a un incremento constructivo, puesto de manifiesto en una serie de palacetes que se encuentran situados en los espacios ocupados con anterioridad por los templos romanos y en franjas de terreno próximas al interior de la muralla. Estos poseen una clara influencia arquitectónica sirio-omeya, que vienen a mostrar el interés demostrado por esta dinastía por afianzar su poder en la ciudad.
En esta primera fase del emirato andalusí no se producen noticias de relevancia con relación a Mérida, pero sí respecto a su territorio, donde se alzarán algunos jefes tribales de origen bereber contra la política impuesta desde Córdoba. Con la proclamación de Al-Hakam I como nuevo emir, se va a introducir una nueva corriente teológica, el malikismo, que pervivirá en al-Ándalus hasta su final, sobresaliendo personajes de gran relevancia en el mundo de la jurisprudencia. Con este emir y sucesores asistimos a un incremento de los impuestos, que va a afectar a los sectores artesanales e industriales y a los grandes propietarios latifundistas y que desencadenarán una serie de revueltas protagonizadas por miembros de población muladíes y tribus bereberes, muy numerosas en el alfoz de Mérida.
En una de estas sublevaciones, acaecida en el 835 d.C/220h., se construirá la alcazaba de la ciudad, que unida a otros actos iría configurando un nuevo urbanismo, que perdurará hasta la toma y arrasamiento de la medina por el emir Muhammad en el levantamiento del año 868 d.C/245h. Este suceso influirá decisivamente en la fundación de Badajoz por Ibn Marwan al-Ylliqi con el beneplácito en el futuro político-administrativo y social de Marida que quedaría huérfana de población la recién fundada medina, mientras que los segundos emigrarán en buena medida hacia el noroeste peninsular. Tras este suceso, lo que resta de la ciudad será tomado en 876 por miembros de la tribu bereber de los masmuda, que procedentes de la zona de Coímbra, Coria y Egitania se harían fuertes durante más de cincuenta años.
En el año 929, ‘Abd al-Rahman Ш asume el título de califa de al-Ándalus. Su primera medida es acabar con los desordenes y hacer efectiva la autoridad estatal en todo el país, consiguiendo así el esplendor político que marcará la influencia andalusí por todo el norte cristiano y el Magreb.
Durante este mismo este mismo año, Mérida vuelve a depender de Córdoba, que nombrará gobernadores que ejercerán su cargo en una extensa Cora.
El sur de al-Ándalus estaba dividido en coras o provincias, Mérida será sede de un extenso territorio, pero perderá importancia como capital de la marca inferior que se decantará a favor de Badajoz que, a final del califato (S.ХЦ), se convertirá en ciudad más importante de esta franja de oeste de al-Ándalus. Con el reino taifa de Badajoz, Mérida pierde todo el protagonismo y da inicio su lento, pero irreversible declinar, que marcará su impronta venidera hasta bien entrado el siglo ХІX.
Bajo el periodo de los imperios norteafricanos, Almorávides y Almohades (finales del S. ХІ-primer tercio del ХШ), Mérida figura en los textos historiográficos como una ciudad de frontera y centro de comunicaciones, que tendría en su puente sobre el Guadiana a su más importante valedor. Así figura en los relatos de viajeros, geógrafos e historiadores árabes y cristianos, que narran en sus crónicas la importancia pasada de una urbe venida a menos. El registro arqueológico en los últimos años viene a ratificar lo emanado de las fuentes escritas, así, su perímetro amurallado se ve reducido a un primigenio, las construcciones de carácter domestico se levantan generalmente con materiales pobres y el único edificio destacable de la medina es su alcazaba, la cual sufrirá algunas reformas poliorcéticas adaptadas a los nuevos avances de la ingeniería militar de la época, poco antes de ser conquistada por los huestes del rey Alfonso ІХ de león.

Nota : este articulo ha sido publicado en Boletin Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental , Histórica y Arqueológica de Mérida – Nº 49 – Octubre 2007

ALCAZABA MUSULMANA DE MÉRIDA

2008-12-19T20:49:00.004+01:00

Las razones principales que impulsaron a levantar la Alcazaba parecen claras a tener de los datoS proporcionados por las fuentes historiográficas, epigráficas y las últimas intervenciones arqueológicas realizadas. Como consecuencia de las continuas revueltas e intentos por parte de la población maridí de emanciparse de las directrices emanadas desde Córdoba, Abd al-Rahman II mandó construir este recinto fortificado como residencia del gobernador y para los obedientes al emir. Así figura en la inscripción que se encuentra en la puerta principal de ingreso, fechada en el 835 d.C/220 de la Hégira, tras sofocar la última intentona separatista llevada a cabo durante ese mismo año. La intención por lo tanto es bien explícita, defender y controlar la principal vía de acceso a la medina, su legendario puente romano. De esta forma se pretendía frenar, de maneta definitiva, las continuas revueltas internas, más que hacer frete a posibles amenazas exteriores (recordemos que en este momento el peligro más próximo lo representaba el reino Astur, cuya frontera la marcaba el Duero).
En cuanto a su planificación y técnica edilicia, la alcazaba como bien indica su placa fundacional –hisn/pl. husun- (recinto fortificado), sigue un esquema de planta cuadrada casi perfecta (130m de lado), teniendo como modelos ejemplos sirio-bizantinos. En total, ocupa un espacio superior a los 16000 metros cuadrados, lo que permitía el acantonamiento de hasta unos 2000 efectivos militares. Los muros de 2.70 m de anchura y unos 10 m de altura, levantados, generalmente a soga y tizón, reutilizan en su fábrica sillares desiguales y otros materiales, como fragmentos de columnas, cupae, y buena parte del material empleado en el refuerzo de la muralla de finales del siglo V. el espacio central que forman sus frentes interno y otros es rellenado con piedra de tamaño desigual y cascotes trabados con tierra, lo que ha motivado que de manera periódica sufriera derrumbes y arreglos. Adosadas a lo largo del paramento se distribuyen veinticinco torres de base cuadrangular, mientras qre otras se encuentran separadas del lienzo, las denominadas torres albarranas, que fueron erigidas posteriormente, entre los siglos X-XII. Paralelas éstas se levanta un antemuro y un foso que rodearía a todo el recinto defensivo.

Nota : este articulo has sido publicado en el Boletin informativo del Consorcio de la ciudad monumental , histórica , artística y arqueológica de Merida Nº 49 - Octubre 2007

Alange , el refugio de Ibn Marwan

2008-12-04T20:42:00.002+01:00

Foto : El castillo de Alange se alza sobre un cerro rocoso desde el que domina la localidad del mismo nombre, en la provincia de Badajoz.
Alange se encuentra a orillas del pantano de Alange, que recoge aguas del río Matachel, cercano ya a la unión con el Guadiana.
Bajo el dominio musulmán desempeñó un relevante papel en las rebeliones contra el poder central de Córdoba (los Omeya) ya ocupaba un punto de paso obligado a Badajoz .
Bajo el dominio musulmán desempeñó un relevante papel en las rebeliones contra el poder central de Córdoba (los Omeya) ya ocupaba un punto de paso obligado a Badajoz .Su castillo era el refugio de Ibn Marwan , ( Fundador de Badajoz ) ,donde se hizo fuerte , allí fue sitiado con los suyos por el califa Muhammed dejándoles durante 3 meses sin agua ni comida y obligándoles sacrificar sus caballos para subsistir hasta que le autorizaron residir en Badajoz ( Batalius) fundada sobre el cerro de San Cristóbal.
El castillo de Alange se alza sobre un cerro rocoso desde el que domina la localidad del mismo nombre, en la provincia de Badajoz.
Historia del castillo :Data de los siglos XIII al XVI. Durante su etapa musulmana participó en la rebelión encabezada por Ibn Marwan, que fue perseguido por el emir Muhammad I y sitiado aquí. La presencia cristiana data del año 915, cuando el rey Ordonoño I lo asalta. Más tarde volviendo al poder musulman y en 1243 pasó definitivamente a manos cristianas, y Fernando III el Santo la donó a la orden de Santiago, quien lo convirtió en el centro de una Encomienda.
- Conserva tres torres, incluyendo la del Homenaje.- La fortaleza está construída en mampostería.- Se encuentra en estado de ruina.
- Bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español

ORIGEN ISLÁMICO DE LA CATEDRAL DE BADAJOZ

2008-11-04T13:29:00.007+01:00

Con el fin de la etapa musulmana en Badajoz , debilitada, aislada en medio de un territorio ya dominado prácticamente por completo por los cristianos, y sin ninguna esperanza de ayuda exterior tras la derrota de Aben-Hud en Alanje, parece que la ciudad de Badajoz no opuso resistencia a las tropas de Alfonso IX, rindiéndose al primer embate en el año12301. Así permite considerarlo la forma en que las crónicas, tanto árabes como cristianas, consignaron el episodio.
En el formidable ejército que tomó َ la ciudad se integraban además de las huestes del monarca leonés, efectivos de las ordenes Militares del Temple, Santiago y Alcántara, numerosos caballeros salmantinos y portugueses, contingentes castellanos, obispos con sus mesnadas (D. Bernardo II, arzobispo de Santiago
De Compostela y los obispos de Oviedo, León, Zamora y Coria) y otras fuerzas.
La participaciónَn de cada uno en la empresa tendrá diferentes repercusiones sobre la ciudad y su territorio. En unos casos por recibir como pago a su colaboración importantes dominios correspondientes a su jurisdicción, como
sucedióَ con las órdenes y algunos señores. En otros por los enfrentamientos en que acabaran por desembocar las desavenencias de los que se quedaron como pobladores, casos de los portugaleses y bejaranos.
Según la costumbre de la época la mezquita mayor de las ciudades que los cristianos arrebataban a los musulmanes era inmediatamente transformada en catedral o iglesia bajo la advocación de la celebraciónَ cristiana de ese día.
A veces, incluso se atrasaba algunas fechas la entrada para solemnizarla más haciéndola coincidir con unas efemérides destacada de la Iglesia. Así se hizo en Badajoz, aunque dedicando la nueva catedral instalada sobre la mezquita de la alcazaba, no al Espíritu Santo ni San José, sino directamente a la Virgen María, bajo la advocación de Santa María del Castillo.
Este hecho muy común, por otra parte, durante todo el proceso de reconquista, vino dado por dos motivos:
Uno de índole práctico, el comienzo inmediato de las nuevas prácticas religiosas cristianas, y otro de carácter espiritual, el hecho de estar ocupando, al fin y al cabo, un edificio consagrado por una religión, la musulmana, con la que se había convivido pacíficamente.
A estos dos motivos hay que añadir, indudablemente el hecho de una imposición religiosa que refrendase claramente el nuevo dominio político y militar.
Inmediatamente después de la conquista de la ciudad, ésta se convirtióَ en sede episcopal y fue nombrado Fray Pedro Pérez, primer obispo de Badajoz.

*Este articulo sacado de " Reforma beneficial en la Catedral de Badajoz (1771-1805) "
por José Sarmiento Peréz ,Doctor en Historia Contemporánea de España

IBN MARWAN, FUNDADOR DE BADAJOZ

2008-11-03T21:55:00.000+01:00

Abderrahman Ibn Marwan el chiliqui nació en Mérida a principios del siglo IX de una familia de muladíes, de las muchas familias convertidas al islam.
Al igual que sus antepasados era llamado el Chiliqui, es decir, el Gallego, apelativo aplicado a los españoles cristianos de las regiones del norte no dominadas por los musulmanes.
Por su origen emeritense era conocido también como al Maridi , quiere decir el emeritense, ya que Mérida se llamaba entonces Marida.
Desde joven se mostró ya levantisco , pues siguiendo la tradición de su abuelo, Yunus el Chiliqui , de su padre el Walí ( gobernador ) de Mérida ,muerto en la rebelión de 827 , se levantó contra el califa de Córdoba ( los Omeyas ) .
Tras la rebelión del 835 fue llevado prisionero a Córdoba, donde por el valor, inteligencia y simpatía demostrados en su largo cautiverio se ganó la admiración general y la confianza del califa que le nombró jefe de la Guardia Real.
Mas el ascenso le granjeó la enemistad de la Corte, sobre todo del primer ministro Hassín , que un día lo despreció públicamente.
Dolido por la ofensa Ibn Marwan huyó de Córdoba, levantando un ejército con el que se enfrentó durante varios años con los gobernantes de Córdoba , infligiéndoles repetidas derrotas hasta que , cercado finalmente en el castillo de Alange ,donde se hizo fuerte .
Como condición para cesar la guerra , Ibn Marwan pidió al califa instalarse a orillas del Guadiana , sobre el cerro de San Cristóbal .
Mas conociendo que tal enclave resultaba inexpugnable en caso de nuevas rebeliones , sólo fue autorizado a ocupar el Cerro de Muela ,situado enfrente en la orilla izquierda del río , sobre el que existía una aldea visigoda medio abandonada se llamaba Batalius. Era el año 875.

Ibn Marwan repobló el núcleo, lo fortificó con una cerca defensiva, levantó mezquitas, y lo dotó de instalaciones, haciendo capital de un pujante reino que en poco tiempo se convirtió en el más potente de todo el territorio, y aún de toda la España musulmana. Había nacido Badajoz.
Murió Ibn Marwan hacia 912. Le sucedió como rey de Batalius ( Badajoz ) su hijo Zaid Marwan ; a esté su nieto Abdallah ben Mohamed ; y finalmente Abderrahman Mohamed a quien arrebató el poder en 930 el califa Abderrahman III . Pero Badajoz ,seguí siendo uno de los reinos más pujantes de El-andalus.

*Este articulo ha sido publicado por el periódico HOY

IBN EL CID EL BATALIUSI , EL GRAN FILÓLOGO ANDALUSÍ

2008-11-02T21:39:00.002+01:00

Foto : los libros de Ibn El Cid El Bataliusi

Es Abdullah Bin Mohamed Bin El Cid El Bataliusi , uno de los grandes sabios de la filología árabe en el Ándalus en el siglo XI.
Su aportación cultural enriqueció al pensamiento árabe y sus libros añadieron mucho a la gramática del idioma árabe.
Nació en año 1052 (año 444 H) en Batalius (Badajoz), gobernada entonces por la Taifa de los Aftasíes que hicieron de ella una estancia para los grandes sabios, entre ellos Ibn El Cid quien era el más destacado.
Ibn El Cid El Bataliusi vivió la guerra entre Banu Al aftas (Batalius ) y Banu Abbad gobernadores de Sevilla en el año 1069 ( 461 H ).
Se fue a Córdoba a seguir sus estudios , también se movió entre Zaragoza y Toledo hasta establecerse finalmente en Valencia donde murió en julio 1127 (521 H).
En el día de Hoy se puede encontrar sus libros en las librerías y las bibliotecas árabes.
La biblioteca de la mezquita de Badajoz tiene algunos de estos libros.
Los libros más importantes son:
-AL MUZALLAZ -AL IQTIDAB -AL INSAF -AL ETIBAR

*Este articulo ha sido escrito por Adel Najjar , Imam de la mezquita Badajoz

EXTREMADURA MUSULMANA

2008-11-01T22:32:00.001+01:00

Una breve aproximación a la presencia musulmana en Extremadura

EL REINO TAIFA DE LOS AFTASÍES

Por Víctor Manuel Casco Ruiz

La historia del Islam en Extremadura basculará entre dos grandes ciudades, Mérida y Badajoz. Dos ciudades que contendrán una población heterogénea de musulmanes beréberes, árabes o muladíes y cristianos (mozárabes). Dos medinas que se constituirán en foco de rebelión frente al poder central de Córdoba: tras la conquista musulmana, Mérida acogerá los primeros resortes del poder y las primeras rebeldías para entrar luego en una fase de decadencia; Badajoz deberá su nacimiento a la oposición con los Omeyas y finalmente será capital independiente de una extensa región que incluirá parte de Portugal y la actual Extremadura.

Para leer la totalidad del articulo :
http://secciondehistoriadelateneo.blogspot.com/2008/09/extremadura-musulmana.html
para guardar en pdf
http://es.geocities.com/islamextremadura/Extremaduramusulmana.pdf

ALCAZABA DE BATALIUS

2008-10-21T21:03:00.000+02:00

Fue construida en el siglo IX sobre la fortificación que levantó Abdelrahman Ibn Marwan , Fundador de Batalius , en el arco de la muela y ampliada y construida por Los Almohades en el siglo XI , siendo la mayor alcazaba de Europa.

Se trata de una cerca ovalada que fortifica la cima del cerro de la Muela para la defensa de un asentamiento poblacional musulman.

Las murallas están coronadas por almenas. Varias torres son albarranas, las más famosas son la torre del Alpéndiz o Atalaya, la de la Horca, Siete Ventanas y la de las Doncellas. También albarrana es la torre del Espantaperros, situada en la parte oriental de la Alcazaba, uno de los monumentos más representativos de Badajoz.

Algunas de las peculiaridades de esta Alcazaba es que la edificación está muy bién adaptada a los accidentres del terreno, consiguiendo así un mayor poder defensivo.

Durante siglos la alcazaba ha sido defensa destacda , ya que domina el guadiana y la frontera con Portugal.Dentro de la muralla, Badajoz fue durante años una población árabe floreciente. Debido a su situación fronteriza con Portugal ha tenido una especial importancia tanto en épocas de guerra, por ser lugar estratégico, como en épocas de paz, por tener una situación comercialmente privilegiada.

Bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español.

Torre de la Atalaya ( Espantaperros )

2008-10-21T19:00:00.000+02:00

Fue construida por los almohades en el siglo XII y está situada en la parte oriental de la alcazaba de Badajoz, y constituye la torre de vigilancia más fuerte de todo el recinto.

La torre de Espantaperros, uno de los monumentos almohades más notorios de la península Ibérica, es del tipo albarrana, es decir, se encontraba por delante de la muralla y unida a ella por un arco y un estrecho pasillo. Las torres albarranas son características de la arquitectura militar islámica en la península Ibérica, aunque por lo general son de bastante menor tamaño que ésta.La torre de Espantaperros es de planta es octogonal y se conserva en toda su altura. La mayor parte de la torre es maciza, salvo sus dos plantas superiores que constituyen dos cámaras anulares abovedadas. Originalmente estaba rematada por una pequeña construcción cuadrada decorada con arcos entrecruzados, al que en la época cristiana se le superpuso el remate de estilo mudéjar que ahora puede verse. Este remate mudéjar tenía cómo fin alojar una campana que actualmente se conserva en el Museo Arqueológico Provincial de Badajoz y que fue desmontada a finales del siglo pasado. Precisamente el nobre de Espantaperros le fue dado, al parecer, por el sonido que producía la campana.Las torres poligonales no son infrecuentes en la arquitectura almohade andalusí. Baste citar cómo ejemplo la torre de Torrequebrada, también en el término municipal de Badajoz, o la torre del Oro en Sevilla. Su construcción formaba parte de reforzamientos de las fortificaciones que emprendieron los almohades en todo Al-Andalus, necesitado de defensa ante el empuje bélico y territorial de los reinos cristianos del norte. De hecho, la alcazaba de Badajoz, tal y cómo hoy se nos presenta, es el resultado de éste programa constructivo.

CASTILLO DE HORNACHOS

2008-10-21T10:00:00.000+02:00

El castillo de Hornachos se alza sobre una alta peña que domina la localidad del mismo nombre, en la provincia de Badajoz.

Historia
Hornachos es la población extremeña que más tiempo estuvo ligada a la cultura y al arte islámico en Extremadura y tal vez en España. En esta localidad existió uno de los últimos núcleos moriscos extremeños hasta el siglo XVII, en 1609, fecha ésta en la que serían definitivamente expulsados en el reinado de Felipe III.El castillo de Hornachos, construido por los árabes en el siglo IX, marcó los limites entre los reinos musulmanes de Badajoz y Toledo, y más tarde de las jurisdicciones de las órdenes militares de Santiago, establecida en Tierra de Barros, y de Alcántara, en La Serena.

Está bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español.

Manuscritos Árabes del siglo XV hallados en Hornachos ( Badajoz )

2008-10-21T09:00:00.000+02:00

La Unión de comunidades islámicas de Extremadura ha recibido una copia de los Manuscritos regalada por la consejería de cultura y turismo
Foto : imagen de los Manuscritos hallados en Hornachos

Badajoz 23 de Junio de 2008
Los manuscritos árabes de Hornachos( Badajoz) han sido hallados en una vieja casa de origen morisco, aparecieron al hacer obras en ella en el año 2003. Una vecina de la localidad, Mª Teresa Benítez, los cedió a la Junta de Extremadura.Los manuscritos del siglo XV, que se encontraban en muy mal estado, y de los que se desconoce su autor, fueron adquiridos por la Consejería de Cultura y en el 2004 fueron restaurados dado su mal estado en el taller de Pedro Barbachano, especialista en la materia, para luego ser traducidos por dos profesoras de árabe de la UEX, tarea que les ha ocupado tres años en los que descubrieron que son compuesto por 234 páginas escritas en árabe magrebí en tinta roja y negra alternada que contenían versículos coránicos , textos islámicos y el alfabeto árabe , luego fueron digitalizados, y ahora se ponen a la venta la edición facsimil facilitando el acceso de todos los ciudadanos a los mismos.
La unión de comunidades islámicas de Extremadura ha sido obsequiada con una copia de los manuscritos por la consejería de cultura y turismo de la junta de Extremadura.Estos datos, así como el lugar en que fué encontrado el manuscrito, permiten afirmar, con casi toda seguridad, que se trata de un texto morisco, cuyo propietario podría haberlo adquirido, o bién que él mismo fuera el copista, ya que el cuadernillo que lo acompaña es fácilmente identificable como un ejercicio de escritura y lectura., lo que puede llevar a pensar que el propietario fuera un maestro o un copista de profesión.La importancia de estos manuscritos es que contribuyen a los fondos bibliográficos de Extremadura, y suponen unas auténticas joyas para el patrimonio cultural regional y de toda la humanidad

Almossassa conmemora la fundación de la ciudad de Badajoz

2008-10-20T23:25:00.000+02:00

El Alcalde de Badajoz inaugura el mercado árabe con motivo de la “fiesta fundacional Almossassa” .

Region Digital - 26/09/2008
A las 12:00 horas del viernes día 26 de septiembre, el alcalde de Badajoz, Miguel Celdrán ha asistido a la inauguración del mercado medieval que se celebrará durante el fin de semana en la capital pacense con motivo de la fiesta Almossassa.
Así, Celdrán ha querido recordar los inicios de la fiesta, hace ya 11 años, de la mano de la asociación Amigos de Badajoz a los que ha querido agradecer su colaboración y ayuda prestada en este evento. De igual manera, ha apuntado que tras estos años, el ayuntamiento ha querido revitalizar más en lo posible esta "fiesta fundacional Almossassa" a lo que ha señalado que "cada día está más consolidada". Además, ha recalcado la presencia de más de 70 puestos artesanales, de los cuales, según ha manifestado, la mayoría son de procedencia árabe. En relación a esto, también ha destacado la "gran cantidad de actos que se llevarán a cabo en esta celebración" como son conferencias, un concierto y la representación de la obra "Una mirada en el tiempo", que mostrará la pinceladas de la vida del fundador de Badajoz Ibn Marwan.En esta obra, participarán un gran número de vecinos de Badajoz y de las pedanías desinteresadamente, por lo que el alcalde ha querido agradecer y reconocer esta labor.Por último, también ha querido mostrar su agradecimiento al resto de portadores en la fiesta como son la Junta de Extremadura, la Diputación de Badajoz y la Caja Badajoz.

María Angeles Pérez hablará sobre la vida del fundador de Badajoz

2008-10-19T23:46:00.000+02:00

28/03/2008-el periódico Extremadura
Dentro del ciclo de conferencias que organiza la Asociación de Amigos de Badajoz con motivo de Al-Mossassa, esta tarde, a partir de las 20.30 horas en las Casas Consistoriales, María de los Angeles Pérez Alvarez, profesora de estudios Arabes e Islámicos de la Universidad de Extremadura, hablará de Noticias sobre la fundación de Badajoz: Ibn Marwan. La conferenciante disertará sobre la vida de Ibn Marwan, fundador de la Badajoz en el año 875 y verdadero personaje histórico de la época medieval hispánica, cuyos avatares serían dignos de la mejor novela de ficción.
Pérez Alvarez ha trabajado sobre aspectos históricos relacionados con las fuentes árabes: epigrafía, numismática y fuentes escritas y ha traducido novelas, artículos y manuscritos árabes.

Un libro repasa la geografía extremeña en la época islámica

2008-10-18T22:34:00.000+02:00

Foto : el consejero de Fomento , Jose Luis Quintana con el autor del libro , Victor Manuel Gibello
Mérida , 21/07/2008 , EFE

El consejero de Fomento, José Luis Quintana, ha presentado hoy el libro "El poblamiento islámico en Extremadura. Territorio, asentamiento e itinerario", del arqueólogo Víctor Manuel Gibello Bravo, que supone un estudio de la geografía extremeña en la época islámica, entre los años 713 y 1246.Se trata de un "magnífico y completo" trabajo sobre la relación entre el Islám y Extremadura, desde la conquista de Mérida, en el año 713, hasta la toma cristiana de la fortaleza de Montemolín, en 1246, ha destacado Quintana.El libro da a conocer aspectos de la historia regional, como la existencia de una red de caminos islámicos o las poblaciones con ocupación histórica islámica y, según el consejero, servirá para entender e interpretar la ordenación territorial y urbanística de la época.Para ello, se ha creado una base de datos de elementos patrimoniales islámicos o de influencia islámica, con el estudio de cuatro rutas de penetración islámica en la región: la defensa del Tajo, el eje sur-norte, el eje este-oeste y los caminos desde Córdoba.Esta perspectiva histórica sobre la ordenación del territorio extremeño supone, para el consejero, una información "vital" para entender su evolución y superar así la carencia de estudios sobre asentamientos urbanos y su forma de organizar el territorio. Quintana ha felicitado al autor y las personas participantes en el proyecto "Red de centros históricos de influencia islámica en el sur de la Península Ibérica y norte de Marruecos", cuyos trabajos dieron origen a la publicación y que pertenece a la acción piloto de cooperación entre Portugal, España y Marruecos.El acuerdo, que pretende una perspectiva integral del patrimonio en el desarrollo socioeconómico, cuenta entre sus socios con el Campo Arqueológico de Mértola, las Juntas de Andalucía y Extremadura, la región portuguesa de Algarve y Marruecos.La publicación presentada hoy forma parte de una serie de trabajos emprendidos en el año 2001, según su autor, que ha destacado, entre los ejemplos de edificaciones islámicas en Extremadura, se encuentra la Alcazaba de Mérida, "posiblemente la fortificación más antigua y en mejor estado de conservación de toda la península ibérica".